324三性、出定01

三性、出定 《成唯识论》这本书是第 189 页，现在讲到这个六识。六识性的包括三性。这个识性，“三性”是善、恶、无记，这个三性，这个“性”不是“明心见性”这个“性”的观念，不要混合为一谈。就是说我们这个心理思想行为，把它作道德的分类、现象的分类有三种类别，它的性质。拿现在讲它的性质有三种，一种是“善”的，这个我们思想行为；一种是“不善”的，恶的；一种属于“非善非恶”，无记性，有点懵懂的。这样叫作“三性”，就是性质行为的性质思想。那么这个同“明心见性”这个“性”，我们是代表本体，宇宙万有与生死生命的本体。这里同样一个中国字，所含义、所应用的地方含义不同，这要搞清楚的。那么现在讲到这三性：善、恶、无记三性。 “有义六识，三性不俱。同外门转，互相违故。”另外有一种理论，有一派的理论，这个眼、耳、鼻、舌、身（身体感觉）、意识这个六识，不具备这三性的作用。换一句话，它本身这个善、恶、无记的这个观点是客观的，“同外门转”，跟着外界影响而变动，彼此互相矛盾。有这样一派理论。 “五识必由意识导引，俱生同境，成善染故。”这个前五识——眼、耳、鼻、舌、身，这个前五识都由第六意识引导，“俱生同境”，然后才起作用，同一个境界看外界，那么，“成”（成功）善与不善的意识观念，主观成见。 “若许五识三性俱行，意识尔时应通三性，便违正理。故定不俱。”假设在道理上、就是逻辑上许可，认为前五识也包括了有善、恶、无记“三性俱行”同时存在，那么，当我们眼睛看外面、耳朵听外面，所接触的善与不善，意识分别来，他说，那么意识在这个时候应该同时具备“三性”的作用？“便违正理”，在逻辑上道理不通的。“故定不俱”，因此说善、恶、无记不是同时来。 “瑜伽等说，藏识一时与转识相应三性俱起者，彼依多念。”那么这一派的理论呢？他那么讲有他的根据吗？有。他也根据佛，以及弥勒菩萨在《瑜伽师地论》，就是唯识宗的所谓称为大论。他说弥勒菩萨在唯识宗的大论，《瑜伽师地论》各种地方说到，“藏识”第八阿赖耶识“一时与转识相应三性俱起者”，同一个时间，它同“转识”，“转”就是启动的作用，第七识、第六识这个一转动起作用的时候，善、恶、无记“三性”就起来作用，是有这样说法。这个说法，就是下面这一句，此根据“彼依多念”是概括的，他说很多的观念起来加以分类，哪些观念属于善的、恶的或者无记的，根据这个道理而说的。 “如说一心非一生灭，无相违过。”等于说，我们说“一切是这个心的作用”，这是一个笼统的话，不是分析的话。“如说一心非一生灭”，它不是一个生灭，心本来存在，这个话没有错。但是，你说“心存在”这句话基本上没有错，可是分析起来，我们思想、心的作用呢，每一个思想、每一个思想用过了，便过去了，它不是仍存在啊。所以这个说法看是一个什么观点，作什么肯定的说法。所以说，假定讲“一心并不是一个生灭”，那这一句话并没有矛盾，这就是说《瑜伽师地论》它没有说错，你所理解的同了解的、解释的观念错误了。1300 “有义”，另外又一个道理。“六识，三性容俱，率尔等流眼等五识，或多或少容俱起故。”又一个道理而说明。眼、耳、鼻、舌、身前五识包括第六个意识，就是叫作“六识”。“六识”同这个“三性”，善、恶、无记这三性，“容俱”，它都包含在内——具备。“率尔”心，“率尔心”就是说突然而起。“等流”，像一个流水一样，一股力量暴流水，统统就爆发来了；那个不是一股一股细流，不一定流到江里，不一定流到海里，这个是心的状态作用的形容。“率尔而起”，突然发生一个意念，或者“等流”，平常像我们思想连续不断，断不了，这个也是“等流”作用。那么，这个作用一起了，不是一下眼睛看一看、耳朵听一听、心里想一想，而是六根都在用。“或多或少，容俱起故”，所包含了“善”、“恶”、“无记”的一切。 “五识与意虽定俱生。而善性等不必同故。前所设难。于此唐捐。”他说现在答复这个理论，前五识同第六意识“虽定俱生”，虽然肯定了它同时起作用。譬如眼睛一看东西，意识跟着来了，诶，这是什么东西，你看的这个是影子，不是人，这是意识起分别作用，“俱生”来的。但是，“善”或者是“不善”，或者是“无记”，“不必同故”，这个善、恶、无记我们也可以讲后面、分别的后面，道德的归纳、价值的判断。那么，那么讲也不通啊，道德归纳、价值判断，那我不去判断好不好？不去归纳，那么你这个意识用过了有没有善、恶、无记的因果呢？有的。所以，拿现在话也不能讲，不能说是道德的归纳、善恶的判断，不是判断、不是归纳。这个意识一用过了以后，善、恶、无记这个三性，因果它就存在。这个存在就是说因果关系。一动心，起心动念都有因果关系。这个因果就是作一个磁性的吸力一样，它自己就存在，不是我们再加以判断。因为判断、归类也是第六意识的作用。第六意识一起心动念作用，善、恶、无记这个三种的因果，它同于磁石吸铁一样，就吸住了。虽然是后面一点，不是同时来的。所以，他说前面提出的辩论，假设的“问难”，就是反对的意见，“于此唐捐”，他说你这个理论白用了。 “唐捐”是古文，“唐”字与“徒然”的“徒”字一样，“捐”，捐掉了，就是丢开了，钱捐出去了就没有了。“于此唐捐”，徒捐，就是空，空说，你这个话空讲了，没有用。（“唐捐”，拿现在的白话，徒然就是白白的。捐就是丢掉了，捐就是抛弃了，所以佛经上经常看到“唐捐”两个字啊。“唐捐”就是空的，丢掉了。“捐”就是抛弃。“徒然”，抛弃了，就是白搞的。就是白搞的，拿白话文，“唐捐”两个字就用我们现在讲话，你白搞一场。）