【齐物论】第22集-所见一切都不是真的，哪些成见在左右我们的大脑？

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是，所见一切都不是真的，哪些成见在左右我们的大脑？

我们继续看到《庄子‧齐物论》第五章，〈齐物论〉第五章在讲什么？基本上就是强调没有成见就不会有是非。但人怎么可能没有成见，你一有成见的话代表什么？你从“知”之后还需要有“言”，发出言论。在这一章就特别谈到，人因为有成见所以有言论，言论本来是人可以用的好东西，庄子写作的时候，有寓言、有重言还有卮言，卮言是随机应变的话，就看这个言论你怎么用，但他居然构成大的问题，为什么，就在第二部份就谈到“道”跟“言”的对照。

我们也知道在老庄的思想里面，前面讲“道，可道，非常道。”后面就讲“名，可名，非常名。”因为“名”就是概念，认知的作用，首先就是概念。有概念之后就要发表个人的心得，构成各种言论。所以在这边庄子会特别谈到“道”跟“言”的对照，是非常有趣的。

首先我们要看到，有所知就有所言，这是第一段”。

第二段就会谈到“道”跟“言”的对照，在这一章怎么说？他说。

“如果追随自己心中的成见，以它为老师，那么谁会没有老师呢？何必要明白变化之理呢？从自己心中去找就有了，愚笨的人也一样有的啊！如果说心中没有成见，却有是非观念，这就好像说今天去越国而昨天已经抵达了一样。这是把“没有”的当成“有”。把“没有”的当成“有”，就算是神智如大禹也不能理解，我又有什么办法呢！ 

人们发言，并不是风声吹过；发言的人有所论述，只是论述的内容尚未定案。它们真的有所论述吗？还是不曾有过论述呢？他们以为自己的发言与雏鸟的叫声不同，这两者有分别吗？还是没有分别呢？”

从这边可以看到，一个人有成见，就会有各种是非的判断，说出许多自己的想法，跟其他人就不见得可以配合。这里面特别强调，如果说你没有成见，却有是非观念，就好像说我今天去越国，昨天就到了，这不是矛盾的话吗？

所以里面特别出现大禹。我们前面看过尧跟舜好几次，禹第一次出现，并且前面加上神智(就是神妙的神，智慧的智。)用这个来描写大禹，原文就是“神禹”，等于是对大禹很肯定的。所以这边就提到，连像大禹这么聪明的人都无法理解，因为你说的是矛盾。什么意思？一个人只要有任何是非观念，一定有他特定的成见，一定有立场。

有时候我们会觉得有些人说自己客观，很好笑的事。我以前在学校里面开会，两边的意见坚持不下，经常有一位同事就起来说话，你们两边不要争了，听我说几句，我这个人最客观。大家听了都笑了，说自己最客观这句话就不太客观了，那一个人跟别人说话的时候，会说我很主观，所以我的意见你们不用重视，谁会这样说？每一个人说话的时候都是先预设自己是客观的，自己是没有成见的，只是他自己不知道而已。

庄子这边说了很多有关言论的问题，是很有道理的，重点在于后半段，谈到“道”跟“言”的对照。庄子继续怎么说。

“道如何会被隐蔽，以致出现真伪的呢？言论如何会被隐藏，以致出现是非的呢？道如何会去任何地方而不存在的？言论如何会存在而有说不通的？道被小有见识的人物所隐蔽，言论被巧饰浮华的词句所隐蔽。因此才有儒家、墨家的是非之争，他们互相肯定对方所否定的，并否定对方所肯定的。如果要肯定对方所否定的，并否定对方所肯定的，那还不如以清明的心去观照一切。”

所以这边讲的是相当生动，就把“道”跟“言”对照。“道”怎么被隐蔽？因为你说这是真的那是假的，到最后“道”就混淆了，没有人知道“道”在哪里，因为每一个人各有一种自己的体会。“言论”呢？“言论”就比较清楚，因为“道”对我们来说会觉得比较高、比较远、比较抽象。“言论”很明显，“言论”是如何被隐蔽出现是非呢？一个人说话对不对，有没有是非，他一定是有所对有所错。

这边提到隐蔽的观念很有意思，西方在古希腊时代讲到真理的时候，那个词就是“揭开隐蔽”，真理就是揭开来，把盖子揭开。但是后代的研究继续发现，就算是用言论去表达真理的话，你表达多少就遮蔽多少，这边用隐蔽很有意思，换句话说，每一个人说话都会觉得有点辞不达意，说完毕之后才发现听的人不一样，或者说的情况不一样，但是我用的辞还是原来的辞。这个时候说出多少就遮蔽多少，等于是你说了一半，另一半被遮蔽起来了，这是为什么我们教书的困难就在这里。

我上课认真的把我要介绍的思想做个说明，我以为尽力而为，尽量举例把它说清楚，听的人还是只听到他能听到的部分，他能接受的部分，他不可能超越他那个范围。就好像杯子是圆的是方的，倒进去的水自然就变成圆的跟方的，以你杯子而定。甚至杯子如果有各种其他东西的话，那就是倒进去东西也被混淆了，所以他后面就说了，“道被小有见识的人物所隐蔽，言论被巧饰浮华的词句所隐蔽。”

说到这个“道”被隐蔽，在《庄子》书里面这样的例子还不少，有很多人跟庄子讨论甚至辩论，他那个观点往往就是，我就是这样的立场。还记得庄子两度跟惠子辩论，在〈逍遥游〉最后的阶段就谈到大葫芦好像没用，大树好像更没用，那就是惠子有他的想法。对于“有用”有他固定的看法，这一来就看不到一样东西有特别的用处，因为你先有一个成见，先认定这样才是好的，其他的好你没发现。

我们有时候也慢慢觉得，小时候以为这个好那个好，长大之后发现不一定，甚至到最后发现，所有的一切其实只要发生都有它的理由。就像你要听天籁的话，就只能够敞开心胸，任何声音不管从人发出来的，自然界发出来的，只要是声音，你改变态度没有什么任何执着或立场，都可以把这些声音当作天籁，这就是庄子的用意。

这里面第一次提到儒家墨家的是非之争，儒家我们都很熟悉，墨家—墨子的年代要比孟子早多了，比孔子晚一点。所以一般讲儒家墨家在战国时代并称显学。“显学”就是站在台面上的学问，很多人连庄子也一样，常常提到儒家墨家，他们俩个吵不完。儒家强调什么？墨家强调什么？不一样，儒家强调对一个人的爱要有差等，先爱自己的家人、亲人再往外推；墨家说不行，你要以平等的态度爱每一个人，像这些就是他们的是非之争，谁对谁错？各有些道理，不能说谁完全错的。

儒家强调人死了之后埋葬，要按照身分给他适当的一个规格，墨家认为最好简单一点，把这些资源用在活的人身上。中国历代多少好东西都埋在地底下，到后面造成一个特殊的行业叫做“盗墓贼”，历代都有。这不是看起来墨家的想法比较好吗？但是如果真的照墨家的做法，也有他的问题。

在《庄子》最后一篇〈天下篇〉，庄子有两段话特别提到墨家，也说明了问题何在。儒家、墨家到最后，互相肯定对方所否定的，并否定对方所肯定的，真是针锋相对，是其所非而非其所是。最后结论是什么？你真的要这样做不如以清明的心去观照一切。庄子用了好几次—莫若以明。就两个字“以明”。

什么叫“以明”？“以明”就是你不要有特定的成见，在〈齐物论〉篇提到“以明”这是第一次，后面还有两次，就是一切是非都是相对的。是非有时候是出于立场观点不同，有时是出于语词使用的疏忽，有时甚至是现实利害的冲突，有时只是意气之争而已。你用清明的心关照一切，这样就可以提升到更高的层次，看看双方各自为什么会有这样的主张。了解之后比较容易去接受他们各自的优点。

这是〈齐物论〉的第五章，已经相当复杂了，后面还有再进一步，我们下一集再做个介绍。

这一集就谈到这里。我是傅佩荣，谢谢你的收听。