【齐物论】第21集-忙碌一生却看不到成功的人生是一片茫然吗？

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是，忙碌一生却看不到成功的人生是一片茫然吗？

我们要继续谈到《庄子‧齐物论》第四章，前面说过人有12种情绪与心态，非常复杂的，所以人有身体就难免有这样的一种感觉的特色。

接着庄子就在这一章里面，谈一个重要的观念，他都是设法用“存疑”的方式，譬如说人的认知是相对而成的。

请问，有没有超越人跟万物之上的主宰？

接着再问，就一个人来说，他的身体各种官能在互动有没有主导？有没有一个“心”做为一个主导的力量？

前面谈到一个词与后面一个词是庄子发明的。前面的叫做“真宰”(主宰的宰)，就是宇宙万物，人在认知这些东西的时候，有没有上面一个“真宰”？也就是说有没有“道”。

第二段谈到，人的身体有各种官能在互动，有没有一个真君？有没有人的心在主导？

到第三段，就把人的生命做一个描述，说明人的心如果没有很清楚的觉悟的话，后面就麻烦了，最后就是茫然。所以这一章很精彩。

我们要分三段来介绍，首先：

“没有外在的一切，就显不出我的存在；没有我的存在，也无法肯定外在的一切。这两者其实关系密切，只是不知道是谁造成这样的对立状态。好像有个“真宰”存在，可是又找不到它的迹象。它的运作效果十分真确，可是看不到任何形象，它是真实而无形可见的。“

这是第一段，这边所谓的“真宰”，我把它讲成“道”，是因为它特别提到“我是一个认识的主体”，跟万物相对照，这两个是不能互缺的。没有万物，我怎么知道我是我？没有我，我也不能说这些是万物！上面有没有“真宰”存在？有的学者把真宰说成人的心，那不是跟底下的重复吗？

我认为“真宰”所说的是“道”，它原文特别强调“有情而无形”，就是它有真实但它无形可见。为什么我相信它是指“道”，因为在后面的〈大宗师〉篇里面提到“道”的时候，有两句话，“道是有情有信，无为无形”；就提到一样的词“有情而无形”。既然这样的话，这不是讲“道”吗？它只是提醒每个人在认知的时候，都是把自我当作一方，把万物当作对方，两个其实不能互缺。

上面有一个做为来源跟归宿的“道”，这是第一段所说的。

第二段就要讲个人了，它说。“百骸、九窍、六藏都齐备于人的身体，我与哪一个部份比较亲近呢？你全都喜欢吗？还是有所偏爱呢？这样看来，它们都像是臣妾吗？而臣妾没有办法互相管理吗？还是它们轮流扮演君臣呢？或者有个“真君”存在啊！无论我们是否了解它的实际情况，都不会增加或减少它的真实性。“这是第二段，讲的就是人。

所谓的百骸、九窍、六藏，就是我们身体的各个部位。你喜欢哪一部分？有偏爱吗？它们都是臣妾吗？要注意臣妾这个词，将来会常常看到。

在古代用臣妾可以用在一个家有一个主人，他的仆人男的称臣，女的称妾，跟我们一般以为说，什么叫臣什么叫妾，不一样的意思。家里面的仆人就自称臣妾，甚至普通的一个工人见到了国君，也自称臣，就好像我就是你的属下就称臣。他们之间这些官能，互相作为臣妾吗？等于是我什么时候要用到我的脚走路，最重要了，什么时候要用到我的手，我要拿东西吃东西啊，什么时候我的身体的里面的各种内脏，哪一部分比较重要，这都是看情况而定，互相作为君臣。但是不要忘记，一定有一个“真君”存在。

就是我一个生命里面，有身体的各种部位跟它的功能，但是，我的心才是一个主导。因为我的认知能力是我最主要的一个特色。我的心可以决定我要用手拿什么，我要走路去哪里等等。

现在已经把前面的“真宰”提到了，第二个“真君”也提到了。这两个都是庄子专门用的术语。

最后就讲一段结论，这个结论听起来也是非常让人震撼的，等于把人生做一个简单的描述。庄子怎么说。

“人承受形体而出生，就执着于形体的存在，直到生命尽头。它与外在的事物互相较量摩擦，追逐奔驰而停不下来，这不是很可悲吗？终身劳苦忙碌，却看不到什么成功；疲惫困顿不堪，却不知道自己的归宿；这不是很悲哀吗？这种人就算是不死，又有什么好处！他的身体逐渐耗损衰老，心也跟着迟钝麻木，这还不算是大悲哀吗？人生在世，真是这样茫然吗？还是只有我一个人茫然，而别人也有不茫然的吗？”

最后当然是庄子的问题，庄子是很清楚他在思考这一切。我们可以假设，跟着庄子去思考。

首先，你看到人的世界，那么多人来来往往，有各种复杂的情况，当时是战国时代中叶，合纵连横。各种学者专家，都使出浑身解数，希望得到国君的重视，可以发挥自己的理想。表面上是说我要造福天下百姓，但是中间的过程呢？可能是各种战争，就在这时候庄子看到说，这整个宇宙怎么回事？我做一个主体跟外在的一切，是相对的吗？

这种观念很有趣。当我思考的时候，我就是一个我，跟我不一样就是非我。“非我”是整个宇宙万物，“我”就是一个单独的个体，那你就要问，有没有“真宰”？如果有“真宰”，有个“道”，让人类有认知能力，这人从“道”所获得的本性。所以人就可以在这时候说，有一个自我，还有一个广大的非我这两个世界。但是“真宰”在上面，如果没有“真宰”的话，人类有天大的本事，最后还不是回归于万物之中。

接着讲，个人的生命，我们的生命有六脏，我们身体的各种官能跟它的作用，这些作用哪一个为主？要看你什么时候需要它来用，但是不要忘记有“真君”。身跟心的关系，心应该做为主导，如果这个心有时候被忽略了，也不能够认为它不存在。就是它这边所说的，无论是否了解它的实际情况，都不会增加或减少它的真实性。做一个人，有身跟心，还有第三个层次，称作灵或称作精神，但是，“心”显然是关键。

庄子先简单描述，人活在万物里面，上面有一个“道”，个人生命有各种能力、作用跟需求，不要忘记有个“心”，应该做为主导。否则的话，一有形体出生，就执着于形体的存在，直到生命尽头。哪一个人不是如此？就怕变成衰老了生病了，那你跟外在事物呢？就互相在较量摩擦，追逐奔驰而停不下来，人的一生不就如此吗？

这简单的几句话，就把庄子整个思想的架构说出来了，里面最麻烦的就是“其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？”身体慢慢老化耗损，内心也跟着迟钝麻木，这才是大悲哀。如果身体慢慢衰老，这是每一个人都会有的自然的现象，“心”保持年轻的话，什么意思？“心”能够设法悟道，至少走在悟道的路上，那就没有问题了。身体的衰老就不构成什么样的压力，因为所有的一切有开始就有结束，身体只是你的心跟精神需要的一个基础而已，你不要让它陷入太深的话，你的心可以做主导，所以前面才会讲“真君”( 这个君就是真正的君)，真正的君主就是你的“心”。

“心”要选择，选择什么？往上面找“真宰”，“真宰”就是上面的“道”。如果说你没有这样做，身体衰老了没关系，“心”也跟着衰老，那就是大哀啊！

《庄子》书里面好几次提到“大悲”、“大哀”，这边很明显。人生最大的悲哀就是哀莫大于心死，这也是庄子的话，后面会出现。身体难免会老会死，“心”如果跟着老了死了，这一来生命的目的完全错过了，等于白白做一个人有这种认知能力。

所以认知能力从老子过来，要记得从区分提升到避难，再到启明。启明的阶段，“心”就跟精神透过“道”结合在一起，人的生命就进入到一个正常的轨道。

庄子整个的思想是有一个这样的结构，所以他的发展，对他的架构了解之后就知道，是应该有这样的发展。否则的话，就会感到人生非常茫然。

到这里，我们更能肯定庄子为什么花这么多篇幅，在描写这些—“小心，你情绪太复杂了，不可靠，你的认知会有问题啦”！他就是希望你各种“物论”；对于万物的理论，能够尽量消解，不要自以为是。类似的观点后面还会继续谈下去，因为这几章都是庄子思想里面最困难的，理论性最高的，事实上也是最精彩的。越困难的，越值得我们认真去把它学会。

这一集就谈到这里。我是傅佩荣，谢谢你的收听。