【齐物论】第19集-人籁、地籁、天籁都是些什么声音？

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是，人籁、地籁、天籁都是些什么声音？

上一集我们谈到学生请教老师，为什么他的表现是形如槁木，心如死灰？老师跟他说，你也许懂得人籁但你不懂得地籁，更不要说天籁了。

这一集接着学生会提问题，老师加以回答，我们把前面一大段先做个介绍。这一大段是《庄子》书里面很生动的一段，因为讲地籁，地代表大地，就是自然界，到底它们怎么发出声音？里面的描写虽然用白话翻译，有时候也觉得要把这个慢慢念一遍的话，会觉得很生动，最后一小段再提出来跟天籁有关的问题。

他原文怎么说？

“子游就请教了：“请问其中的道理。”老师说：“大地吐出的气息，名字叫风。这风不发作则已，一发作则万物的窍孔都怒号起来。你难道没有听过狂风呼啸的声音吗？山林中高低错综的形势，百围大树上的大小窍穴：有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像瓶罐，有的像瓦盆，有的像石臼，有的像深池，有的像浅漥。发出声音时，有的像湍水冲激，有的像羽箭离弦，有的像喝斥，有的像吸气，有的像呐喊，有的像嚎哭，有的像呻吟，有的像哀叹。前面的风呜呜地唱着，后面的风呼呼地和着。小风则小和，大风则大和；强风吹过之后，所有的窍孔都寂静无声。你难道没有看见，这时草木还在摇摇摆摆的模样吗？”“

老师这一段说明真是很生动，如果见识过台风或龙卷风，就感觉到这段说得跟现实情况差不多，小风则小和，大风则大和；强风吹过之后，所有的窍孔都寂静无声。这边描写的就是地籁。所以学生接着问。

“子游说：“这样说来，地籁是众多窍孔所发出的声音，人籁是从萧管所吹出的声音。请问天籁是什么？”南郭子綦说：“风吹万种窍孔，声音各自不同，但都是由窍孔自己去发声。一切声音都是自己造成的，使它们发声的还有谁呢？”“

最聪明的回答，就是用问题来回答问题，让提问的学生自己去想。这里我们知道了，人籁是人吹萧吹笛所发出的声音，也包括唱歌说话所发出的声音，前面已经大致上谈过了。

接着，地籁呢？前面一大段就是描写风吹过山坡地，山上很多树木，树木有各种凹洞，什么样的形状几乎都有，风吹过去之后就发出各种不同的声音，生动无比。像这样的声音，由自然界发出的声音，它是没有特定的意义要告诉你，它不会说我发出这种声音让你了解什么情况，所以你就感觉到比较和谐。

人发出的声音不一样，我小时候家住在海边，我父亲管灯塔，开始的时候听到浪涛的声音，会觉得声音很吵干扰睡眠，后来就觉得习惯了，因为海浪的涛声，或是竹林里面树叶的声音，它都是没有目的的，它不要告诉你什么样的含意，所以听久了之后就觉得心里很轻松，就好像住在乡下，半夜的时候听到狗叫，天还没亮就听到鸡啼，甚至蛙鸣，都是自然界的声音。自然界的声音是配合各自的条件，有那个条件它就发出那样的声音，没有谁故意去制作的，也没有特别的含意要你去分辨去了解，这叫做地籁。

所以你听到自然界发出的声音，会觉得没什么压力，觉得很轻松。譬如看到下雨的时候，听这个雨声，在年轻的时候，中年的时候，老年的时候，听雨感受不同。基本上是个人感受，它不会强调说要有什么样的体会，就是这边所说的意思。风吹万种窍孔，声音各自不同，但都是由窍孔自己去发声，这就是地籁。所以听地籁觉得没有问题，很和谐。

天籁呢？天籁是要你超越比较的心理，也化解因果的观念，因果观念是地籁，有什么因有什么果它可以配合。而人的世界因果关系非常复杂，根本说不清楚弄不明白，这个时候听的声音重不重要？不重要了，要转变成为听声音的主体，也就是说关于天籁并没有什么特别的声音要你听，而是你听的态度是什么。

我们讲到天籁的时候，后面再接着《庄子》的第四篇叫做〈人间世〉，里面会提到一个观念叫做什么？你要听东西吗？有三个方式：

第一个用耳朵听，

第二个用心去听，

第三个用气去听。

我是看到〈人间世〉那一段才了解什么叫天籁。换句话说，天籁不是声音，而是你听的态度。你用耳朵听能听到声音，声音大小，声音是不是悦耳？用心去听的话可以了解它的意思。当然，我们不见得了解自然界有什么意思，但是通常都会设法了解其他人在说话，或是别人唱歌演奏乐曲，想了解里面的含意，这就是说明人类发出的声音。

到底什么叫天籁？天籁不是指某一种声音，因为所有的声音，要嘛来自于人类，要嘛来自于自然界，不可能还有其他的声音，所以天籁就要改变成为“听的态度”，怎么说？用气去听，气代表什么？弥漫万物里面的都是气，相通为一，为一个整体。用气去听，代表以不听为听，听到任何声音都把它当作理当如此，这就是气的运作。就好像人籁跟地籁，在这个时候都可能转化为天籁，只要有正确的“听的态度”，听就是不听；不听就是听，因为它的条件成熟，声音就出来了。

譬如我走在街上，旁边一辆摩托车紧急刹车，发出很难听的刺耳的声音，我懂庄子的话我就知道，这也是天籁。为什么？条件成熟声音就出现，而各种条件成熟的声音，不接受也得接受。还不如放开心，不要去预设什么声音比较好，什么声音比较差，也不要预设应该听到什么样的声音，这就是天籁的层次。

我们再说一次，为什么上一集特别提到2+1这样的格局，这是我研究哲学超过半个世纪最重要的心得。就是一个哲学家在思考的时候，他所能掌握的对象永远只有两个，一个是人类，一个是自然界。这两个之外之上，他只能思考一个问题，就是人类跟自然界都在变化。请问，它有来源它有归宿吗？如果没有的话，人生如梦，一场梦而已！谈不谈也没有什么差别，所以它应该是有来源有归宿的。

道家的重要就在这里，它用道做为来源与归宿的代表，这是勉强取的名称，等于是说最高的境界是要悟道，不管透过人的世界或透过自然的世界，都要让你觉悟到说，它来源跟归宿是什么，我掌握到来源跟归宿，我的生命就可以放下一切的烦恼。就好像我们人活在世界上怎么来的？弄不清楚；怎么走的也不明白，如果了解有来源有归宿，一颗心就可以安顿了。庄子的目的就在这里。

所以，〈齐物论〉里面为什么先讲地籁？因为人籁不用解释也知道，人的世界各种声音还不多吗？各种音乐还不多吗？最喜欢一首音乐，听10遍受得了吗？可能受不了，天天听也很难接受，说明什么？人籁的限制很大，是人类给自己造成的复杂无比的困扰。

地籁的限制比较小，比较小但也不是它本身要发的声音，它那个条件具备，它就是这样的窍孔，风吹过去自然发出这种声音，也不是风要发出声音，是那个窍孔在那边，是那个条件声音就出来了。

所以学庄子要了解，人籁，地籁，都是准备好的条件，让你不要用耳朵听，不要用心去听，用气去听；用气去听就是听了就知道说要接受它。所有的声音接受了之后，把自己放空加以接受，都是天籁。这是庄子的意思。

下一集开始，就会进入到要谈的重点—人有认知能力；也能够说话，各种困扰通通出来了。最明显的困扰就是对于万物有各种理论，叫做“物论”，所以这一篇的篇名要念成，〈齐“物论”〉，显然是比较正确的。

这一集就谈到这里。我是傅佩荣，谢谢你的收听。