276丨老子真的像龙一样

喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣。这一集的主题是：老子真的像龙一样。我们前面说过，从孔子的眼光来看，他把老子描写为“犹龙氏”，就是像龙一样的先生。那么在《庄子》书里面，他把这个故事再加以进一步的渲染，所以里面对老子的描述更为生动了。但是不管怎么样，老子是一个真正的人的话，最后总是会面临生命结束的威胁。那么老子面临死亡或是死亡之后，是什么情况呢？所以我们在这一集后半段也会一并加以介绍。

说到孔子曾经拜访老子，向老子请教，这一点在庄子笔下描写的次数还是蛮多的。每一次，孔子都受到老子的教导与启发。孔子对于这一点，既感动又激动。所以我们首先就从“老子像龙一样”这一点来说，在《庄子·天运篇》里面有一段资料，我就直接用白话把它的内容做个介绍。

孔子拜访老聃回来了，整整三天不说话。孔子的学生就问他说：“老师你去拜访老聃，可曾对他提出什么规劝呢？”（孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？”）你从这个问题就知道，孔子的学生认为自己的老师是伟大的老师，到任何地方去，都可以给别人很好的建议，不管是什么帝王将相，都不在话下。现在老师去见了一个著名的学者老聃，是不是也可以给他一些规劝呢？那么听到这个问题，孔子怎么回答呢？

孔子说：“我到现在才在那儿见到了龙！龙，合起来成为一个整体，散开来成为锦绣文章，驾着云气，翱翔于天地之间。我张着口不能合拢，我又有什么可以规劝老聃的呢？”（孔子曰：“吾乃今于是乎见龙！龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋（xié），予又何规老聃哉？”）孔子这一段描写确实有点像《史记》里面所说的，孔子拜访老子之后，跟弟子形容老子是犹龙氏，像龙一样的人。（吾今日见老子，其犹龙邪！）

现在，在庄子笔下，孔子对老子的描写更为细腻生动了。我们就按照孔子所说的，老子这样的龙叫做什么？“合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳”，意思就是：他展现为一个整体。的确，道家思想是一个整体。就像我们以前介绍过的，老子面对天下大乱的情况，想要提出一个解决的方法。他要解决的是什么？是“存在上的虚无主义”。而孔子想要解决的是“价值上的虚无主义”。

先说比较容易了解的孔子这一边。孔子认为天下乱了，大家都不肯行善避恶，所以他就努力阐述人性向善的道理，希望人们由真诚而找到要求自己行善的动力，就是行善避恶，由内而发。至于老子，老子认为行善避恶是次要的，因为这世界上总是有好人坏人。重要的问题是：宇宙万物的存在是怎么回事？所谓存在，当然是有生有灭，但是你要把它整体来看的话，那就不一样了。

换句话说，孔子看到的是属于人间这一部分；老子看到的是一个整体，包括人间跟自然界。这两者合在一起看，有没有什么共同的来源与归宿呢？这是老子的思想重点。所以孔子就发现，老子的思想合起来是一个整体，散开来成为锦绣文章。所谓锦绣文章，就是让你觉得他讲的每一句话都充满了真理，让人觉得目不暇给。

孔子还进一步描写，说老子真的是像龙一样，驾着云气，翱翔于天地之间（乘乎云气而养乎阴阳）。也就是说，你如果领悟老子思想的话，就不会受困于人间的束缚，而在心灵上可以自由翱翔。就好像庄子，《庄子》的书里面第一篇就是《逍遥游》，就很符合这边对老子所作的描述。天地那么大，整个自然界不只是让我们居住的场所而已，也可以让我们欣赏、遨游、享受，那是一种心灵的境界。所以孔子这样说，代表他不可能去规劝老子。 

这时候孔子有一个好学生叫做子贡在他身边，听了之后就不太服气。所以我们后面会谈到子贡后来就借着孔子的介绍，也去拜访这位老子，里面有一段对话，我们将来再说。

我们接着就要问了：老子既然那么特别，是不是像很多人所相信的，最后羽化而登仙了呢？其实好像没有这样的根据。在《庄子·养生主》里面有一小段具体的资料，其中描写了老聃过世以后，他的朋友秦失跟老子弟子之间的一段对话。秦失这个字在原文写的是失去的“失”，但这个左边加个“人”字边就念“佚”，而在古代基本上把它念成秦失（yì）的。

它的原文是这样的。话说老聃死了，秦失去吊唁，他在里面哭了几声就出来。老聃的弟子就说：“您不是我们老师的朋友吗？”秦失说：“是啊。”弟子又问：“你就这样吊唁他，可以吗？”秦失说：“可以的。原来我以为他是至人。”“至人”这两个字是庄子常常用的，就是代表最高境界的人、悟道的人。所以秦失就说了：“原来我以为他是至人，现在才知道他不是。”为什么这样说呢？“刚才我进去吊祭，有些老年人在哭，好像哭自己的孩子一样；也有些年轻人在哭，好像哭自己的母亲一样。这些人的感触会这么深，一定是老聃使他们情不自禁地称颂，情不自禁地痛哭啊。这种做法是在逃避自然、违背真实，忘记了人所禀受的是什么。在古人看来，这就是逃避自然所带来的惩罚。你们的老师偶然来到世间，是应时而生；又偶然离开世间，是顺命而死。安于时机并且顺应变化，哀乐之情就不能进入心中。古人认为这就是：解除了自然的倒悬。”用油脂当薪火，油脂烧完了，火却可以传下去，不知道它何时穷尽。

（老聃（dān）死，秦失吊之，三号（háo）而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县（xuán）解。”指穷于为薪，火传也，不知其尽也。）

这一整段资料实在是含义深刻。前面一半讲的是秦失这个人他是老聃的朋友，弟子们也都知道这件事。老聃过世了，按照礼仪的规矩，朋友自然要去吊唁，自然要在里面哭几声。但是弟子们认为，我们老师难得有你这个朋友，你怎么可以这么简单就应付一下呢？

但是秦失的想法反映了他对老子的学说有相当深刻的认识，并且他把老子当作至人，但现在要打折扣了。秦失看到有老人家在哭，好像哭自己的孩子死了；有年轻人在哭，好像哭自己的母亲走了。由此可见，老子活在人间的时候做了很多好事，这些好事让别人感受到了，也充满感恩之情。这代表什么？老聃还是太落地了。他的善行让别人体验到，也许他是无心而为，但是让别人感恩以至于痛哭的话，代表他做得还不够超脱。

理想的情况应该怎么样？能够行善得非常自然，让别人感觉不到任何特别的地方。然后当他过世的时候，别人也都觉得自然而平静。当然这样的想法实在是太高的要求了，一般平凡的人就是要表达他的情感，但是你不能否认秦失并没有说错。庄子也是故意借着秦失之口，发挥他自己的思想。

那么，比较重要的是老子本人对死亡有什么看法呢？老子认为，死亡最好是顺其自然。在《道德经》里面有谈到死亡的地方，譬如第50章，老子说：“属于长寿的，占十分之三；属于短命的，占十分之三；想要照顾生命，却往往走向死亡的，也占十分之三。”（生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生生，动之于死地，亦十有三。）换句话说，你统计一下，百分之九十的人都有固定的寿命，而只有百分之十的人有可能觉悟，知道死亡不是一种结束。另外在《道德经》第33章，老子说：“死而不亡者寿。”死了但没有消失的人，才是真正的长寿，他所指的大概就是那剩余的十分之一的人吧。所以从这里可以看出，老子对于死亡是有他特别的看法。 

那么在秦失进一步的说明里面，出现了很经典的一句话，原文是：“安时而处顺，哀乐不能入。”我们活在人间，要安于你这个时代所发生的事情，然后要顺应变化，让哀乐之情不要进入心中。也就是说活在世界上，不需要有太多的情绪反应，更不能让情绪影响到内心的平静，这样才能够解除自然的倒悬。什么叫倒悬？倒悬就是倒挂着。人活在世界上，就好像倒挂起来一样，本末轻重弄反了，受困于情绪的波动，苦不堪言。而死亡呢？死亡就是解除这种倒挂的状态。

而最后提到一句成语，就是“薪尽火传”，意思就是：人的身体好像油脂一样，你把油脂当柴火烧完了，但是智慧的火光可以传下去，不知道它何时穷尽。庄子所要做的就是把老子的智慧继续传到后代。

所以我们这一集介绍了孔子对老子感觉到惊艳，认为他像龙一样让人赞叹。同时也把老子死后的这一幕，透过秦失之口，说出道家的精彩观点。这一集我们就谈到这里。下一集会就老子如何看透人心、提醒人要何去何从，来做进一步的探讨。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。