114 存在与时间（2）

我们对物件的不同看法是通过筹划一个关联来揭示的。在这个关联或者说任务中，每样物件都有独一无二的作用，这种作用代表它的目的。只有当一个物件与其他某个任务存在关系，它才能具有一个目的。


在完成任务的过程中，任何物件就不具备揭示其他目的的属性。比如，在这把锤子中，我们找不到有任何性质会表明，用锤子把钉子钉在屋顶上还需要一架梯子，锤子本身可没有要求必须要一架梯子。因此，任何特殊的物件，只有当它与其他目的相联系时，才有意义。这便构成了一种目的之间的网络关系。


在我们和作为器具的事物打交道之前，这种网络关系就被揭示出来了，网络关系让我们能理解那些事物。与动物不同，人类具有一种特殊的洞察，用海德格尔的术语来说，这种洞察叫作“审慎”。通过“审慎”可以显示一个对象的目的。因此，人类选择使用某一个工具或器具，是因为人类首先看到了它的目的，而不是首先观察它的属性，然后才根据属性推理出它的目的。


我们通过筹划来构建目的网络，发展目的网络属于我们的本性。而每个人筹划世界的方式都是不同的，也就是说，每个人都以自己独一无二的方式活着。


在日常生活中，在我们以自己独特的方式来筹划世界的过程中，我们会对周围的人、对环境中的工具和任务有一种操心，这是不言而喻的。操心对于我们的自身认同也十分重要，因此，“操心”就是我们的根本属性。


所以，为了正确地理解此在，就要重点理解操心的基本性质是什么。“操心”又被译作“烦”，是海德格尔思想的一个重要概念。


海德格尔指出，操心有三种成分，每一种成分都会使我们的内心产生一定程度的焦虑。因为此在是在时间中的存在，所以根据时间的三重结构，分别对应于操心的三种成分。


第一种成分叫“被抛”，我们完全地被抛入世界之中，这代表着我们的过去。我是完全被动地突然出现在世界上的，我的父母未经我同意就将我生出来了。


第二种成分说的是我们有自由选择的权利，我们必须对自己的生活负责，在生活中不断书写着自己的历史，成为真实的自我，这牵涉到我们的未来。


第三种成分是“沉沦”。我们在生活中沉沦了，丧失了我们的“真实”性。只有我们意识到自己的独一无二性，对自己所有的行为负责，这才是真实的存在。这里指的是我们的现在。


“沉沦”就是我们当下的处境。海德格尔用“非本真”这个术语来描述，我们陷入了一种“非本真”的生存，意思就是“并非真实和本质的生存”。简单点说就是，我们不能做一个“本真”的自己，活出真实的、独一无二的自己，而是去逃避自我。我们戴上面具，扮演某一个社会角色，过分地在意别人对自己的看法，活在别人的期望和要求里，不再想成为一个独一无二的人，而是把自己降低到平常人的水平，做一个与别人一样的普通人。


然而，即使这样，我们也无法永远逃避真实的自我，这时“畏”会进入我们的内心。海德格尔指出，“畏”是人的一种生存状态，而不只是一种心理状态。


“畏”是海德格尔理论中的一个重要术语。顾名思义，“畏”就是“畏惧”的意思，它与“害怕”是近义词，但在海德格尔的理论中，二者有着本质区别，不能混淆。


“害怕”是有所指的，总是指向某个对象，比如害怕蟑螂或杀人犯。“害怕”是能够提防的，我们可以远离使我们害怕的事物。但是，“畏”是没有指向的，它指向虚无，也就是指向“什么也没有”。比如你问一个人他到底在忧虑和畏惧什么，他回答道：“我也不知道自己怕什么，反正我就是怕。”


在我们的存在中，“畏”显示了“无”的在场，更关键的是我们根本无法改变“无”，即无法改变死亡，这是不可避免的。“无”在我们的存在中占据着核心的地位。


时间本身是“畏”的一个因素。我之所以有关于时间的观念，主要是因为我知道自己正在走向死亡。生命的每个瞬间都与死亡这一事实息息相关，生命不可能与死亡分开。我想要逃避这种有限生存，否认生命的暂时性，但是最后我必须肯定真实的自我，然后领悟到我是谁、我是什么。那么我就会发现，在我的“非本真”生存中，我一直在试图掩盖自己有限性和暂时性的这个事实，逃避死亡。


也就是说，“畏”即是怕死，我们都不可避免地要走向死亡，走向虚无。因此，人类的生存就是“向死而生”的。人在知道自己终将一死的情况下，必须勇敢地活着，诗意地活着。


由此我们可以看出，海德格尔不但是个现象学家，同时也是一个存在主义者。他关注本真的和非本真的存在，关注我们独一无二的意识、我们的选择以及“非我莫属”的死亡。


海德格尔的思想中还包括了对语言、诗和技术的哲学思考。


海德格尔很看重语言和诗歌。他认为，语言是人的居所，诗歌是人类创造性的再创作和现实化。语言是一种“敞开”，特别是诗性语言，它对难以传达的东西特别敏感。我们通过语言来表达自己，通过这种表达，我们向世界传达我们是什么、我们是谁的信息。因此，在谈论某物的时候，我们不仅仅是谈论某物，而且也通过言语传达了我们自己，表达了我们的当下状态和处境。


我们表达自己的情绪，以此揭示出世界与自己的关系。对于这种表达，科学语言与诗歌具有不同的形态。在诗歌中，我们说什么并不重要，即内容是不重要的东西，关键是对一种特别情绪的传达。


因此，诗歌在确立意义、开启世界方面是积极有为的。通过阅读一个民族的诗歌，可以了解这个民族的存在样式和心态。用这种方式，我们也可以更容易地发现我们自己。


语言的贫乏化就是人的本质的贫乏化，那些喜欢空谈、陈词滥调和闲谈的人，本质是贫乏的。对于海德格尔来说，诗人才是时代的先锋，而不是科学家或政治家。诗人和诗性哲学家是揭示人的被遮蔽本质的先锋，那些发生在城市中、课堂里、实验室里的理性讨论，在海德格尔的思想中都不占显著位置。在他看来，这样的理性讨论尽管有不少成就，但并不是真正根本性的东西。


所以，从根本上说，海德格尔是一位诗性哲学家，也是一位田园思想者。他觉得田园生活比都市生活更有乐趣。他认为，人类诗意地栖居在大地上，他们以审慎的思想关切生活。海德格尔试图传达根本的东西，传达诗意的东西，他对现代性及其根源的批判就是站在诗意的角度上进行的。