【逍遥游】第14集-万物是一个整体吗？

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是，万物是一个整体吗？

我们要进一步描写神人，记得上一集吗？上一集是肩吾请教连叔一段话，这段话是没有上场的接舆所说的话，描写有关神人的，让我们念起来会觉得真是了不起。

现在连叔要回答，要开导肩吾了，他怎么说？他先好好地把肩吾真的是批评了一顿，说你实在是太执着了，太多限制了，就再进一步把那个神人加以描述，你看的时候会觉得比前面的可能更夸张了，但他到底在说什么？我们可以从里面学到什么？

我们先看他的原文的意思，

“连叔说︰“是啊！

对瞎子，没办法给他看五彩的美观；

对聋子，没办法给他听钟鼓的乐声；

哪里只是身体上有聋有瞎？人的心智上也有的！这种话就是针对你而说的。“

接着他又说神人，他说，

“神人啊，他的能力啊，将会包容万物，混同为一体。世间的人只期望天下太平，神人怎么会劳劳碌碌把治理天下当成一回事呢！神人啊，外物不能伤害他，洪水滔天不会使他溺毙，严重的旱灾熔化了金石、烧焦了土山，也不会使他燠热。他发挥一点剩余无用的力气，就可以造就尧、舜那样的功业，他哪里肯把世间的俗务当成一回事呢！”“。

这是庄子很习惯的描述，怎么说？

水灾来了如何？旱灾来了又如何？人活在世界上谁挡得住水灾、旱灾？这个水灾很厉害，到天这么高，他居然不会溺毙。旱灾呢？金石流、土山焦，他不会觉得热，代表什么？自然界的各种压力，根本不是问题。

然后呢，“物莫之伤”四个字是重点之一，万物都不能伤害他，更重要的是什么？他说，“旁礴万物以为一”这是重点，神人的能力会包容万物，混同为一体。

像庄子里面提到“一”，像万物、混同为一，它都有个背景，什么背景？道是万物的来源与归宿。你有共同的来源跟共同的归宿，你本身都在“道”里面，在“道”里面的话当然是一个整体，所以你要习惯把庄子笔下的“一”，当成一个整体。

整体就是一个，就好像老子说他的道的时候，第25章—独立而不改，“独立”代表唯一的，独自存在，当然是唯一的，在它之外没有东西，然后才能够周行而不殆，到处都有它。所以在庄子里面显示它的立场，把万物整合起来，成为一个整体。

成为一个整体的话，你再区分很多细节就没什么必要了。

然后，前面他先教训肩吾说，你看，对瞎子来说，你能看到各种五彩的美观吗？对聋子来说，你给他听钟鼓的乐声，他听不到！

在现实生活里面，有些人可能是瞎可能是聋，这无奈！但是人的知也有问题的，有些人在认知方面，也有可能像盲者聋者类似的情况。我们一再强调，人从道所获得的本性就是认知能力，而这个认知能力是不是陷入一个困境？就要想到我们讲老子的时候，一直强调“知”有三个层次。

首先是把“认知”当作区分来用，这显然是陷入一种区分之后的困境。

其次见多识广，有了人生经验之后，就把认知当作避难来用，因为你知道各种事情的前因后果，你有这样的处境，将来会有什么样的后患，就可以避开灾难。这个“知”就比单纯做区分要好多了，避开灾难全身保真还不够，这个“知”还要能达到启明的层次。

所谓的启明，简单来说就是从“道”来看，就好像这边说的神人，它就是代表启明。旁礴万物以为一，我们学庄子养成一个习惯，要由白话文懂它的意思。

你今天把庄子原文都背下来没用，你背下来之后，很多字你要拼命解释别人也不见得听得懂，但是你把意思了解了。

所以庄子常常会强调什么？得意忘言，你得到一段话的意思，就忘记它本来说的是文诌诌的什么样的文言文，你可以不用在意，但是少数名言金句很值得记下来，就好像这边说的，他描写神人“大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。”这些句子并不是很对称，好像成语一样的，但是学庄子之后，自然就熟悉了，熟悉之后脱口而出，别人就知道这个人懂庄子。

但是懂不懂还要看你能不能说出来，更重要是你能不能慢慢学习去实践，否则你不但用文言文，你用白话文把他都说得很有道理，但你不去实践，那只是拿来作秀而已，绝不是庄子要的。

我们在这边看到什么？庄子讲的这些那么神奇的情况，他到底讲的是真的假的？事实上他讲的是一种境界，这种境界绝不是属于身体这个层次的，当然不是，否则怎么可能说，火那么热你没感觉，火那么热你烧不死，这是不可能的事情。但他讲的是一种精神的境界，你这些了解之后，才能够慢慢接到后面讲第二篇〈齐物论〉，什么叫做身体像槁木一样，心像死灰一样，你才不会更惊讶，他就要慢慢的走向修练的方式跟修练的状况。

最后他的结论很有趣，他说，这个神人，发挥一点剩余无用的力气，原文叫做“尘垢粃糠”，这也是成语，就是没用的东西，“粃糠”就是我们把这个米桩完毕之后，剩下一点粗糠，没有什么用处也不能吃。他说，他用一点这种剩余无用的力气，就可以造就尧、舜那样的功业。

这里要注意尧已经第二次出现了，第一次出现是前面尧把天下让给许由，结果被许由好好的开导了一番。第一次出现的是舜，这两位古代的重要的人物以后会经常出现，这就是重言。

这边讲重言只是批评而已，你想想看，那个神人太了不起了，他用一点没用的力气，等于是今天累了什么都不想做，还剩下手挥挥吧，就把一些害虫给赶走了，就让五谷丰收了。那个尧舜要做一辈子累得要命，才让老百姓过得太平。

结果神人呢，他根本不在意这些事，就可以达到同样的功能跟效果。

尧舜真的是如此不堪吗？事实上他要强调的不是尧舜好不好，而是说在人的世界，只在人的世界上看各种价值观的话，尧舜没有问题，至少天下比较太平，比后面这个三王—夏商周三代，再往下走，比那个好多啦！但问题是你要比起有真正的理想，每一个人都安顿好自己，当然还是差太远。

所以他的结论是什么？他哪里肯把世间的俗务当成一回事，这里说世间的俗务当成一回事，就让你想到前面的许由。所以庄子的写作笔法是这样的，他借重古人之后常常会说，古人情况如何，他们不够理想，但是这些不够里想的人里面，也会有一些比较好的，比较好的就得要替庄子来说心里想说的话。

譬如说，我们这边看到连叔就比较好，但你问我连叔是谁？很抱歉，后面连叔就不见了，因为还有太多人你可以虚拟他的名字，说实在肩吾反而又出现了一次，只不过你觉得很奇怪，下次出现肩吾的时候，他居然是泰山之神，肩吾是一个泰山的神？结果他还比不上一个连叔。连叔反而后面不见了，接舆后面又出现一次。

所以尧跟许由出现，许由代替庄子教训了尧，尧等于天下在人间最有成就、最高的领导。连叔出现了，就要去教导肩吾，去解释接舆的话，所以庄子的写法常常是这样的。

在同一章里面如果出现两个或三个虚拟的人物，其中可能有一个人通常最多的是老聃，只要老子(老聃)出现，你就不用担心，那一定是代表庄子的想法，而孔子出现的话，往往是要接受庄子的开导，这没办法，谁叫庄子是作者。

就在这一集里面我们再一度肯定了神人的伟大的作用跟功效，并且对于这三个虚拟人物的对话，也告一个段落。下一章又会有新的局面了。

我们这一集就谈到这里，至少学会了万物是一个整体这样的观念。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。