喜马拉雅的朋友,你好,我是傅佩荣。这一集要介绍《易经》的第49卦革卦。“革”就是改革、革命的革。它很有特色,在它前面是井卦。《序卦传》说:“井道不可不革,故受之以革。”一口水井使用久了,必须定期清理,所以在井卦之后,接着上场的是革卦。在《杂卦传》里面说:“革,去故也。”革卦就是变革,要除旧布新。那么改革是一件重大的事情,到底要怎么样才能掌握它的意思呢?
我们首先要看它的卦辞。革卦的卦辞说:“己日乃孚。元亨利贞。悔亡。”意思是:到了己日才有诚信。开始、通达、适宜、正固。懊恼消失。
我们先说比较简单的。在这里出现了“元亨利贞”,这是乾卦的四德。在《易经》64卦里面,卦辞出现“元亨利贞”的有七个。我们再复习一下,就是:乾卦、坤卦以及屯卦(水雷屯),这是代表万物的开始;接着是随卦(泽雷随),也是一个特殊的格局;然后是临卦(地泽临),两个阳爻接连往上的消息卦;然后是无妄卦,不要有任何虚妄的念头,让一切自然发展;最后一个就是革卦(泽火革),革卦是要革新、要改革,卦辞里面也提到“元亨利贞”。
但是,“元亨利贞”前面说的“己日乃孚”是什么意思呢?这里就有很多争议了。关于“己日”这两个字,有人把它念成“巳日”,这个“巳”跟祭祀的“祀”相通,意思是“祭祀的日子过了以后”。那么也有人把它念成“已日”,已经的已,就是“已经过了这一日”。有这几种说法。
而在这里我们所接受的是“己日乃孚”。“己日”什么意思呢?我们立刻要说明。“乃孚”的“乃”字代表需要具备某些条件。条件配合好,时机成熟了,你才能够取得信赖。天下的事情,过中而将变之时,你才能够去改革。所以这里所说的“过中而将变”,就可以用来支持我们所谓的“己日”。
这个“己”是十天干里面的“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”的“己”。这里要参考古人所谓的“纳甲说”。所谓“纳甲说”,就是用八卦把十个天干配合起来。八卦配合十天干,一定会有两个重复的,那就让乾卦、坤卦来承担。
我们先描写一下八卦的顺序,最容易记的是用家中的八个角色,照顺序:父亲、母亲、少男、少女、中男、中女、长男、长女。就好像是用父亲、母亲以及长男、长女在两边,把一个家庭维护起来,把少男、少女、中男、中女摆在中间。那么照顺序来看的话,就是:乾纳甲,坤纳乙,艮纳丙,兑纳丁,坎纳戊,离纳己,震纳庚,巽纳辛,乾再纳壬,坤再纳癸。
这一来你可以发现,所谓的“己日”正好配合离卦。你说十天干,前面五个,甲乙丙丁戊,到中间了,第六个就是“己”。所以“己日乃孚”的意思是说:一个周期十天,过了一半,你才能够取得大家的信赖,然后再去进行改变。
“己”后面是“庚”,“庚”也可以把它想成“更改”,这两个可以配合起来,所以“己”是一个关键。“己日”是离卦,而革卦的结构泽火革,底下就是离卦,上面是兑卦。这么一来,整个意象就更为清楚了。
接着我们看它的《彖传》怎么说。革卦的《彖传》说:“革卦,是水与火互相要熄灭对方,两个女子住在一起,但心意不能投合,这就称为革。到了己日才有诚信,是指变革取得了人们的信赖。文采光明而能喜悦,非常通达而守正道。变革做到了适当,他的懊恼才会消失。天地变革才会形成四季,商汤与周武王的革命,是顺从天道而合乎人心的。革卦所依循的时势太伟大了。”
(革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。己日乃孚,革而信之。文明以说,大亨以正。革而当,其悔乃亡。天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人。革之时大矣哉。)
这一大段《彖传》所说的,值得我们思考一下。首先,这里提到“两个女子住在一起,但心意不能投合”。它原文说:“二女同居,其志不相得。”在《易经》64卦里面,《彖传》提到“二女同居”的只有两个,在前面的是睽卦,火泽睽;现在的革卦是泽火革,等于是把睽卦上下卦的位置颠倒过来。
在睽卦,它说的是:“二女同居,其志不同行。”等于是家里面的少女与中女,将来会分别嫁给不同的人家,所以说她们心意不同行。到革卦的时候,就倒过来,变成泽火革,它的《彖传》说:“二女同居,其志不相得。”她们的心意不能投合。为什么会有这样的差别?因为在睽卦里面是火泽睽,底下的泽是兑卦,少女在下,而上面的火是离卦,中女在上,这还算是合乎常理。而到革卦的时候,倒过来,泽火革,变成兑卦少女在上,上面是泽,是水;而下面中女是离,在底下,是火;水跟火放在一起,那非要产生重大的变革不可。
那么《彖传》接着说:“己日乃孚,革而信之。”任何改革都要取得人民的信赖。然后说:“文明以说,大亨以正。”因为这个卦的结构底下是离卦,是文明;上面是兑卦,是喜悦,所以说“文明以说”。而“大亨以正”是因为它有六二和九五,都是既中且正。
最后它说:“革而当,其悔乃亡。”这代表改革难免会带来许多懊恼,因为它对于各种复杂的既得利益者会有新的改变。所以,“革而当”就是改革而做到适当,懊恼就会消失。
彖传接着提到:天地变革才会形成四季。在《彖传》里面出现人名的很少,我们在这里看到商汤与周武王的革命,并且说他是“顺乎天而应乎人”,也就是要顺从天命,并且合乎百姓的需求。所以,革卦所依循的时势太伟大了。时势必须成熟,才能够进行改革。
从《彖传》的内容,我们就可以得到很多启发。它特别提到,改革要取得人民的信赖,并且改革最后要做到适当,才能使懊悔消失。我们可以想象一下,如果你从事改革而没有取得信赖,或是改革出现了各种懊恼,那又何必改革呢?在历史上,有一些改革而不恰当的情况。比如,在战国时代,秦国的商鞅变法;而赵国也做过胡服骑射;到后面的汉朝,王莽起来推行新政。这些都是改革而没有取得信赖,以致于造成各种懊恼的情况。所以,革卦用汤武革命作为改革的代表,甚至是革命的代表,代表天与人都能够接受这个事实。
最后,再看革卦的《大象传》。革卦的《大象传》说:“泽中有火,这就是革卦。君子由此领悟,要制定历法,明辨时序。”(泽中有火,革。君子以治历明时。)水与火不相容,难以并存,就显示了变革的急迫性。君子要做的是制定历法,也就是根据天时来制定;而明辨时序是要配合人间的需要。尤其在古代农业社会是“民以食为天,食以历为先”。这个历就是历法。老百姓要耕田,他们要靠饮食才能够生活。种植要有好的收成,就要根据适当的农民历。现在民间还流传使用农历的各种说法,就跟这一点有关。所以“治历明时”在不同的时代,都要按照一定的时机,加以调整改变。如果没有配合天时、地利、人和的条件,那么百姓的收成就会有问题。
这一集我们学到了革卦(泽火革),知道这是人的社会里面非常重大的过程。从改革到革命,情况是从小的范围到大的格局,都有可能出现这样的状况,基本上是要除旧布新。所以真的去改革的话,就要考虑是不是“有其德,乘其时,居其位”?要具备德行、时机与地位,然后才可以进行改革。改革的时候,要取得人们的信赖,并且不会造成任何懊恼的事,所以它的卦辞最后说的是“悔亡”。可见,要让懊恼消失,在改革的过程中就是很大的挑战。
要知道革卦的复杂的内容,还要看它的六爻的爻辞怎么说。这是我们下一集要探讨的重点。这一集就先谈到这里。
我是傅佩荣,谢谢你的收听。
感谢傅老师!
癸,念鬼吧
下离上兑,泽火革~~~~
卦词中出现“元亨利贞”的七个卦: 1.乾卦 2.坤卦 3.屯卦,水雷屯 4.随卦,泽雷随 5.临卦,地泽临 6.无妄卦,天雷无妄 7.革卦,泽火革