42 新儒学的宇宙论

周敦颐（1017—1073年）是第一位讲宇宙论的宋代哲学家，也是宋明理学的开创人。据传，周敦颐从某位道士手里得到一幅图像，随后他修改了图像，用它来说明宇宙演进的过程。这幅图像就是《太极图》。他写了一篇很短的文章，即《太极图说》，对《太极图》进行说明。读《太极图说》就可以了解周敦颐的宇宙论思想。

《太极图说》是对整个世界图景的一种简洁描述，周敦颐说：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。”从文字上看，《太极图说》主要讲了两个方面的内容：一是宇宙万物如何形成；二是人在宇宙中的地位。

周敦颐认为，“无极”在“太极”之前，而太极是阴阳乃至万物产生的根源。虽然他没有对无极和太极进行准确的解释，但很显然，“无极”意味着先于天地万物的某种无形的存在，更多的是某种精神性的东西。人是宇宙中最重要的存在物，是最有灵性的生物，周敦颐的宇宙论图景明确了人的这一地位。并且，他认为天地人之道，都是圣人立法的结果，这就将人的地位进一步突出了。

《通书》是周敦颐的第二部重要著作。在文中，他对“无欲”的阐述，与道家的“无为”、禅宗的“无心”表达了相似的意思。他认为，圣人和一般人的关系就是师生关系。既然如此，那普通人就可以通过学习来成为圣人。周敦颐认为，无欲而静是圣人设立的，是作为人的存在和行动的前提。无欲近圣，学习的过程就是明白做人的标准而切实贯彻的过程。

周敦颐认为，如果一个人的内心没有私欲，那么其内心就像一面明镜，能够随时将镜子前的事物反照出来。当一个人内心没有私欲时，面对外界刺激，他就能直截了当地做出纯粹的自然反应，即“动直”。处于动直状态的人是正直和无私的，他对人、对事都一视同仁。那么，如果可以时常地保持这种状态，那他就是一位圣人。这就是周敦颐所说的成圣方法。这种方法与禅宗所提倡的“率性而活，率性而行”十分相似。

另一位讲宇宙论的北宋哲学家邵雍（1011—1077年），他和周敦颐一样，在形式上借鉴了道家，用以对儒学的改造。邵雍根据《易传》以“太极”为世界第一原理，并用“数”来解释易象。他同样也是采用图解的形式来说明他的原理。

邵雍在其主要著作《皇极经世》中说：“太极，一也，不动；生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。”这跟《易传》里“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的意思是一样的。不同的是，他明确地用数来描述这个过程，以此更为严整地表达了汉代以来的象数之学。

惊人的是，他对整个宇宙的日月星辰、鱼虫鸟兽等进行了数目运算，并构造了世界生成发展和毁灭再生的年表，为世界构造了一个“数”的图式。他认为，数的图式是来自于“心”的，事物的图式先于事物而存在，并决定事物。

根据邵雍的《皇极经世》中的详细年表，世界从形成到毁灭，这一过程所需要的时间是129600年。尧的时代，是现存世界的黄金时代，但这个时代已经是过去式了。现今的世界就像《易经》中的剥卦所提示的，是万物衰落的开始。

邵雍的宇宙来源理论完全是从他的图中演化出来的。他大概是中国历史上最细致、联想力最丰富和最会画图的人了吧。

第三位谈到宇宙论的是北宋哲学家张载（1020—1077年），他同样是从《易传》中发展出宇宙论，但所持的却是另一种观点。他的学说是以“气”为本的。在后来新儒家的宇宙论和形而上学思想中，“气”的概念越来越重要，占据极其重要的位置。古希腊哲学家阿那克西美尼也提出了“气”是世界的本体元素，与张载所提的“气”有些许类似的地方。

在张载看来，“太极”就是“气”，“气”是万物的本原，万物的生成和消灭是由“气”的聚散导致的。“气”是动的，意味着矛盾和矛盾的统一，意即“太和”。“太虚即气”，太虚之气作为万物的本原，既是万物存在的本体，又是万物存在的法则。“太虚”是指气的本体，“太和”是指宇宙混沌统一的状态，二者的基本意思是一样的。太虚不是绝对的真空，只是宇宙处于气散的状态下，人凭肉眼看不见。

张载还着重讨论了气、心、天等之间的关系，提出了人性二重说，即人性分为“气质之性”和“天地之性”。张载认为，人的本性源自于气之本性，即天地之性，当天地之性进入了气聚集成形的身体后，被其束缚，则为气质之性。不过，人虽然被身体所束缚，但天地之性本身不会被形体所遮蔽，所以人的气质之性也可以通过它来通达天地之道。

由于世间万物有了“气”这个共同的本原，万物都是气的聚散变化，张载就得出一个结论：万物是一体的。

人与他人之间，人与万物之间，从根本上说都是一体的。所以，人们就应该服侍乾坤如同服侍父母一样，应当对待世人如同对待自己的兄弟姐妹一样。人为社会大众所做的事情，同时就是为宇宙、父母所做的事情。这便是一种博爱精神，而且强调了人的责任。张载认为，人活着，就应该尽一个社会成员、一个宇宙成员应尽的责任，那么当死亡来临时便可安息。