41 儒学的自我更新

589年，隋文帝杨坚统一全国，结束了中国长达几百年的战乱分裂。然而仅过了很短的时间，更加强大、更加中央集权化的唐朝就推翻了隋朝，取而代之。在中国漫长的历史长河中，唐朝是唯一可以和汉朝相媲美的强大王朝，文化和政治的发展都达到了巅峰，甚至在某些方面比汉朝还好。在海外，有众多的唐人街，唐人与汉人一样，都成了中国人的代称。“汉唐盛世”是中国历史上最令人赞叹和骄傲的时期。

经过几百年的乱世，儒家已经逐渐衰落。直至新的、强大的唐王朝中央政权建立之后，儒家的处境才开始有所好转。622年，儒家经典正式成为科举考试的标准科目。628年，在唐太宗的授意下，孔庙开始在太学中修建。之后，唐太宗下令让博学的大儒审定儒家经典，从中选出经书的标准文本，并对内容做出官方注疏，由皇帝颁布，应用于太学的讲学中。从此，儒家思想再次被认定为官学，在全国广泛传播。

然而，此时的儒家思想已经失去了过去的辉煌，不再具有春秋战国时期和汉朝时的影响力和活力。经历了几百年的乱世，此时的人们对道家和佛家的思想更感兴趣，喜欢思考人的本性和命运问题，以及形而上学问题。儒家思想已经无法满足时代需求，尽管儒家的经书文献都还在，并且比过去拥有了更多的注疏，人们依然对它没有太大兴趣，尽管唐朝的官方学者做出了诸多努力，却依然改变不了这种局势。面对新的时代、新的问题，旧的儒家思想传统已经不足以应付时代的挑战了，人们需要的是一次革命。

与道家和佛家相比，儒家最缺乏的是一个形而上学的体系，缺乏宇宙论和本体论。如果想要和道佛竞争，重现儒家的辉煌，就必须对整个儒学进行自我更新和完善，建立一个新的、更加完整的理论体系。只有这样，儒学才能更好地适应时代，抓住人心，重回思想学术界的统治地位。

直到唐朝中期以后，才有韩愈和李翱对《大学》《中庸》做出新的解释来回应时代提出的新问题，“道统说”被他们再次提起。在很多人看来，自孟子之后，道统的传承就中断了。李翱宣称自己了解道统，并坚信自己的教化活动继承了孟子的统绪。后来，经过更新的儒家都接受了韩愈、李翱的“道统说”，并以继承道统自诩。因此，这些人也被称为“道学家”，他们的理论被称为“道学”。

这种经过更新后的儒学，也就是“宋明理学”，亦称“宋明道学”，被称之为“新儒学”，与过去的旧儒学相对应，以示区别。新儒学的复兴一直要等到宋代才正式开始，因为整个唐代基本上是道家和佛家的天下。

宋代的新儒学是更完善的儒学，其思想来源主要有三个：一是儒家本身的思想；二是佛家思想和经过禅宗中介而来的道家思想；三是道教，其中占据关键位置的是阴阳家们的宇宙论观点，这也是新儒学所持宇宙论观点的主要来源。

这三种思想成分混合在一起，会存在许多互相矛盾的地方。当时的哲学家们要把这些思想糅合在一起，建构一个完整统一的思想体系，当然需要充足的时间慢慢来做。混搭风如何做到没有违和感，还得自圆其说，这确实相当不容易。

因此，尽管新儒学思想在唐代就已初见端倪，但直到宋朝才形成了系统的、明晰的思想体系。宇宙论是新儒学形成初期最引人关注的问题，这也是旧儒学最不擅长的问题。