倪海厦-《黄帝内经》第75集 刺法论中

　　水就会出现问题，病人会短气很多症状。
　　黄帝又问，阴阳五行的五运之至，其前后升降相生克自化，互有所长，抑制的方式，有相生有相克，这个刺的方法呢?
　　岐伯说，要取它生化之源，它的源头，太过的时候我们要令其折散，不及的时候我们必滋养其源，如此才能扶正。这个使它五行生化正常。过和不及出现的时候，诸位在脉症上面，脉上面、症上面都可以看到的。那这个阴阳五行升降的刺法。我们刚刚有讲过，后面这段讲的是疫病，所谓疫病就是如果说我们治......，这段治法要领里面，后面我会谈到瘟疫、鼠疫一些东西，流行疫病。我们如何自保，当医生如何进入疫区。我们要怎么做，进入疫区之前有很多保护自己的方法，还有呢，天行时令，天行改变的时候，我们可以预知，比如三年以后，什么时候会发生什么样的疫病会产生。后面讲的是这些东西。大家注意看，前面有关系到病情的，大家按照书上看。
　　585页，如果是太阳复布即厥阴不迁正。不迁正，气塞于上，当写足厥阴之所流。就是本来是冬天，现在不是冬天，大概还是很热，这个太阳复布，这个阳热过长或者是阴过长都不好，都不对。遇到这种情形的时候，我们泻足厥阴，它气之所流，我们泻足厥阴肝经的穴道行间穴。所以说四季的节气，春天该春天，夏天该夏天，秋天该秋天，冬天该冬天。那人体也是一样，你如果说本来是肝经的脉，应该是寒凉的脉，那个夏春冬那个脉应该是入肾、肝，阳不够。现在出现太阳症，阳症出现，就好像冬天的话会有夏天的过热的现象。
　　586页，那如果说阴寒之气，寒气如果过长，阴寒之气一直存在在里面的时候，会让经气堵于胸中。我们那个木火土金水，木生火，火生土，土生金，金生水。这个五个气不断地循环，不可以有一个气过长。那按照节气春夏长夏秋冬这样走，一个节气过长的时候，那个藏气过长，我们要想办法抑制它。一般来说我们会去找它的荣穴，可以让他气发泄掉，不让他它堵塞在胸腔里面。所以如果气塞于胸的时候，我们刺心包络的劳宫。
　　如果气在太阴，这个时候我们刺太阴的大都穴，依此类推下去。这个讲的就是如果是气过长，这个气过长的时候很好玩。我举一个例子，有的时候你看这个人，我们现在以冬天来说，现在大家脸色稍微带一点暗色在里面，带一点暗色藏在里面。这是正常的。结果呢，到了立春开始，到了春天这个人气还停在那边，就是这个意思。那气太过长了。所以冬天应该有冬天的气，夏天要有夏天的气，春天要有春天的气，不可以延伸，延伸就是太过。这个气很好玩，当你气盛的时候，就算这个气过了，这个病还是在脏里面，它还是在这个脏里面。所以说这种疫病，比如说瘟疫或者禽流感，都是节气过长导致的。所以如果我说今年的春夏秋冬看得很清楚，明年也看得很清楚，不会有疫病，如果节气过长才会生疫病。
　　588页，我们如果说五气，金木水火土五气，当它不正的时候，我们可以用针灸的方式让它通畅?
　　这个岐伯就回答了，这里讲得最好的几句，气过有余，复作布正，我们可以用针灸，但是有一个大原则，名不过位，就是你如果秋天，明知道是秋天，秋天的秋气还在里面，跑到冬天的时候还是秋令，就是今年冬天好像不是很冷，像秋天一样，就是冬天还在行秋令，秋季过长。那名不过位，即使是秋天，大家都会跨越到冬天，病气太盛，只是这样而已，还是在秋。下面就做解释了。
　　如果遇到了己亥之岁，天数有余，就是春行冬令，春天的时候有余，冬天的时候，这个春天还是走冬天的节气，本来春天应该春暖花开了，结果还是很冷，冬天一直延伸到这边来，这厥阴不退位，名不过位，我们只能说病还是在肝经上面，但是气在延长而已。这个时候肝气有余，这时候我们刺入所入，肝经的曲泉。
　　那如果说是子午之岁，天数有余，这是讲的是冬行春令，冬天的时候本来应该很寒冷，怎么气温回温，冬天的时候怎么热起来了。这是天数之有余，热行于上，火余化布天，当刺手厥阴之所入，刺他的合穴。节气有过的时候，我们合穴来做。
　　丑未之岁，梅雨的季节，那天数太过，就是湿太过于盛，湿行于上，雨化布天，当刺足太阴之所入，阴陵泉穴，它的合穴，阴陵泉穴。所以如果遇到太过了的藏气的时候，我们要折损它过于的气，要如何消解它，太多了我们要消解它，不足我们要补上去。好，这是太过了的藏气。
　　寅申之岁，就是流年跑到寅审年的时候，这是天数有余，一般来说遇到寅申年的时候，就是春行夏令，就是春天的时候，本来应该是春暖花开，就非常得燥热，大部分人发生在寅申之岁，那这个时候呢，刺少阳，我们就找少阳经的合穴。
　　卯酉之岁，所以这边呢就谈到了干支的年的干支，所以我们常常要知天文和干支的部分讲年。如果是卯酉，卯酉是天数有余，就是秋行夏令，秋天的时候还是很热，像夏天的时候，这时候我们扎肺经的尺泽穴。
　　辰戌之岁，这个流年遇到辰戌的年，冬行秋令。这些如果以后对照，如果看到这个己亥年、子午年、丑未年、寅审年、卯酉年出现的时候，这就是诸位有这种节气太多的现象出现。那辰戌年，冬行秋令，冬天的时候不冷。这种这是因为遇到这种地支的年、节气呢，它不会很正，它有偏失的现象，它有偏失的现象呢，我们要合穴，让他太过的地方制止掉，这都是法则。
## 第三节 天时疫病之起源与预防
　　591页。黄帝说，刚柔二干，失守其位，使天运之气皆虚乎?与民为病。这一段问的就是天时疫病，就是这种疫病起源和预防。我们可不可以预防疫病，它起源于哪里?
　　岐伯就讲了，在这里继续下去之前，诸位很多人没有研究过命理的关系，你要有一个概念。我们干有甲乙丙丁戊已庚辛壬癸，我们用这十干支，这样上下写的时候，上面这一个我们称为阳干，都是干，下面称为阴干，阳干也叫刚，阴的干也叫柔，一个是阳一个是阴，两个都属于天干地支里的天干。那岐伯就说我们按照天干来算，怎么算呢，刚刚是地支，就是天干，天干来算的时候。
　　593页,如果是假令丙寅，这个丙本来就是天干，那寅刚好碰到前面的地支，丙寅年，你遇辛月。我们每年我们都有寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑，12个月，这是地支，地支你去看黄历的时候上面都是天干，所以我们讲八字，年有干支，月有干支，日有干支，时有干支。所以任何一个东西我们中国过去的历法都是用干支来计算的，六十四刚好一个循环。月有干支，如果你遇到的月的干天干的部分是辛月。丙寅年遇到辛月，年干是丙寅，你碰到辛月，丙和辛碰到一起的时候，合化为水。这是水的月。如果在这个月的时候，这个遇到水月的时候，应该水是，那个月下水最多，所以如果说你是丙寅年遇到辛月的时候，丙辛合化水，就是天上云在上面，然后下水下来，那个月下雨很多。这是正常。那如果说遇到辛月，你遇到丙寅年又是辛月。结果呢，那个辛月的时候，乌云密布，天上云很多，就是不下雨，造成干燥。那这个节气就丧失掉了，这种干支还有月搭配在一起来算，年的干支还有月的干支搭配在一起来算的时候，这个三年以后，从今年开始算第三年就发生疫病，不管猪瘟还是鸡瘟，疫病会产生。这是从年的干支，那依此类推下去，书上都有解释，我就不在这里多解释了。
## 第四节 肾久病练气法
　　592页，中间那一段。岐伯说了这段，倒数第三行下面这段，你看，肾有久痛者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。这个是一个练气的方式突然在这里出现。肾脏不好的人寅时可以起来，早上起来面朝南开始练气。刚开始精神要集中，闭气不息，就是嘴巴鼻子不要呼吸，那七次不呼吸，大概是七次，你实在憋不住要呼吸，憋得人缺氧、晕倒，那也太用功了。闭到气，意思就是嘴巴鼻子不呼吸，光是把脖子伸出来咽气，把气吞到肚子里面去，实在上没有气，嘴巴当时里面有气，直接吞下去。脖子伸长，吞气。一直往下吞像有东西哽到一样，你一直往下吞，吞到丹田里面，七遍以后呢，你就会感觉到舌下生津，吞七次，至少闭气就是你要闭气不要呼吸七次。你说呼到第五次你受不了，要呼吸一下，没关系。不要那么死，不要非七次不可。练到后来你可以做七下，当你舌下津液出来的时候，你肾阳恢复。既然舌头下面不断冒津液，像泉水一样冒出来了，不要吐掉不容易才练出来的，你还要吐掉。这个时候津液分成三口，我们过去道家佛教修炼都这样，津液上来我们分成三口，不要一次吞下去，三口吞下去才能完全精化为气化，气化为神。那津液生出来以后，直接吞三分之一，心里想一吞这个津液就到了丹田，然后再吞第二下，第三下，把它分三次，吞到丹田去，然后再重复。这时我们养气，练气，练气功的，壮肾的一个很好的方法。后面这些呢，你按照我的方法来推论，就是前面讲过了，甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁任合化木，戊癸合火。实际上意思在运用，这个五门十变的原则，批八字，那个算命也会用，很多地方会用到它，不单单是我们讲这个经络上面的穴道。那这里是一个。
## 第五节 实脾、实肺法
　　594页，还有一个呢，第一段第四行中间下面，欲令脾实气无滞，饱无久坐，食无太酸，无食一切生物，宜甘宜淡。这个地方呢，我们要让脾脏实，所以我们肝有病，我们要去实脾，那实脾除了药以外，这个是实脾的方法，平常你不要吃太饱，勿饱食，勿食生物，生冷要少吃，不要吃。要令脾气实而没有阻带的时候，饱无久坐，你吃饱以后不要坐在那边，要马上站起来走走，不要跑，跑会受不了，两条腿是走路的。吃饱东西以后，不要吃太饱，然后吃完饭以后出来走动一下。那吃东西呢，不要吃太过于酸的，木会克土。无食一切生物，什么叫生物?不是说叫你一定要吃素的，而是说生冷的食物不要吃，如果你要实脾的时候。所以我们知道肝有病我们要必先实脾，实脾的方法是什么?这就是实脾的方法，当然我们还有药物。那适合宜甘宜淡。吃东西呢，带点甘味，带点淡味，这都是实脾的东西。那中药里面也有很多甘味、淡味都是实脾的。所以你看有点甜甜的，淡淡的，这都是实脾的药物。
　　594页，中间其他地方有解释的，三年之内有火疫呀......，中间有解释。594页最下面，人欲实肺者，要在息气也。所以我们如果要让肺强壮，最好的办法就是呼吸，吐纳最好。
　　我中间花了很多时间翻译，诸位看一下翻译的。
　　598页，黄帝问了，有木火土金水五种疫病，五疫之至，皆相传，会互相传染，无论大小病或病是否相似，如果我们今天不用针，完全不用针灸的方式，有什么方法可以让疫病不相传染，下面解释这个东西。
　　歧伯说，第一个，一般来说不会受到传染的人，那个人正气阳盛，他身体很好啊，他不会受到感染。那避其毒气，因为你身体很好，我们平常还要尽量避开这些毒气，天牡从来，复得其往，气出于脑，即不邪干，一般来说，如果你得到，这种刚开始的觉得身体不对，进到疫区的时候觉得身体不对。我们用的艾水，艾草，在艾地采些艾草回来，用热水泡一泡，就这样流点汗出来，汗出来就会好。如果气出于脑，即室先想心如日，欲将入于疫室，就是你要进入疫区的时候，你看气出于脑，这是最早中医的，我们可以文献找到就是中医认为说，脑是鼻子相通的，所以由鼻子呼吸系统传染到疫病，中医早就有讲到了。好，所以你到疫区去呼吸，空气里面传染，这早就说了，不像西洋说的，中医早就说了。《黄帝内经》就有。但如果说你要进入疫区的时候，有一种特殊的练气法，你要把五脏藏气保住，这就是后面，先想青气自肝而出，左行于东，左边往东走，化作林木;肝木青气化成林木，次想白气自肺而出，五个气讲完以后，五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌然后可以入于疫室，这个时候头上有北斗七星，煌煌然，就是额头会发光，这是五脏藏气非常强盛的一种自己保护自己的方法。所以你如果没有带药，你没有带这些时令的药，我们后面有一些药物进入疫区还有一些针，他什么都没有。你用观察法可以保护自己。这样的话你可以入于疫室。后面还一些，就是你不晓得这种练气的方法，又一法，叫你如何提炼药呀，如何吃，如何喝，如何吃这个药。你看599页，最后下面你看，吸日华气一口，冰水一下丸，早上喝冰水冷水是最好的，这也提到了。
## 第六节 精神病治法
　　601页，这一段后面讲的是我们针灸里面提到的，精神病的治法。这是针刺的方法。
　　黄帝问，人虚，人一旦虚掉，神游失守位，使鬼神外干，如何治疗它呢?
　　岐伯就说，如果只如厥阴失守，天以虚，人气肝虚，感天重虚，即魂游于上。如果这个人呢，心虚的时候，遇群相二火司天失守，感而三虚，遇火不及，黑尸鬼出现。所以我们如何区分呢。当你这个人魂不守舍，就是讲话胡言乱语，精神病人里面就是胡言乱语，魂不守舍。这个时候我们可以在肝经上面，可刺肝的腧穴，背后的肝俞。足少阳之所过，指的就是丘墟穴，这是肝。如果你遇到一个人，跟你抱怨说，我每天晚上看到一个鬼影黑黑的，老是在压怎么样的，那个精神病他常常看黑鬼什么样的，我们知道这个人是心虚。这个时候我们可以治，因为火运衰，你心火不足的时候，水的气会跑到心上来。就看到黑色，那这个时候我们针手少阳，我们知道是心，手少阳，阳池穴，再刺他的背后的心俞穴。
　　如果脾脏有病的时候，你看到的是青尸鬼，青面獠牙的鬼，那病人跟你讲青面獠牙的时候，你知道木克土，因为脾脏虚了，所以肝气会出来。这个时候是在足阳明之所过，冲阳穴，刺脾俞。这是我们治疗遇到病人跟你陈述不同样子的鬼神出现的时候，我们可以按照不同样的针刺的手法。
　　如果是肺，我们知道肺虚掉的话，火会克金，火邪会过来，看到赤尸鬼，脸全身都是红的，这个时候我们知道病是在，你可以扎他的合谷，再扎他的肺经。
　　那肾病的时候，如果是肾脏虚造成的精神问题，看到黄色的鬼的病人，这个时候我们知道病在肾，水虚，我们就在足太阳，景谷穴，肾腧穴。这个时候我们就知道，就可以让他的神归位，可以治疗精神病。这段讲的是精神病。
## 第七节 十二脏腑之神
　　603页，黄帝问，十二藏之相使，神失位，使神彩之不圆，恐邪干犯，如何治他呢?这个就是十二脏腑都有它的神在存在，如果神亡了，神没有了，这个时候呢，一定会精气不利，这个时候病人容易得到犯邪。神为什么会亡，很简单，如果受到惊吓，或者过度地悲伤。我们讲神就是情智，中医也认为外来的病，风寒水湿燥热还有意外的伤害还有内发的病，精神的，精神受损都会造成神失其位。神失其位的时候，精气一定不守，讲了那么多，很简单，就是原穴，阳经呢，我们阳经有独立的原穴，阴经没有原穴，所以阴经的腧穴取代原穴，所以遇到阴经的时候我们扎他的腧穴，遇到阳经的时候我们扎他本来的原穴所在。
　　所以呢，岐伯就回答了，如何刺他，如果神失守了，气和神我们如何让它相合。这个气神合道的方法是什么呢?我们前面讲几个案例，后面就有翻译。
　　如果是心，心神不守，君主之官，神明出焉，这个时候我们可以扎他的，手少阴心经的神门就好了扎他的俞穴就好了。肺呢，相傅之官，治节出焉，那肺的神如果不守，这个时候手太阴之源，这个时候我们可以找他的腧穴来代表它的原穴。所以原穴我们可以让人的神能够流于脏里面，不会往外失神。你一失神，精气一定会往外泄，所以我们说人一定要有神。我们常常说不要过喜、过怒，就是怕神伤。同时呢，你不要过忧，比如说小孩子做了什么不好的事情，你忧没错，但是太过忧就神伤，你神伤了，气也会被伤到。所以我们常常说劳神伤财，劳神耗神对身体都不好。那如何让它神归位，就是用针去刺他的原穴为主，看他什么神失掉了。每一个脏的神都不一样。但是我们都用原穴来治。
　　605页，故刺法有全神养眞之旨，我们让他神能够存，就是原穴。修炼身体，我们道家佛教修炼身体，修身之道，也有让神归位。我们打座，让精神能够内练，不是主要去治，治他的疾病，而是让他的神守。如果精气神都守在身体里面的话，这个人是没有病的状态。所以我们在谈精气神这种东西。所以我们常人平常要修养和神，要让它变得非常好，要非常平稳，要常常练。道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分。我们神守第三行最后面一段，神守天息，复入本元，命曰归宗。《黄帝内经》解释的，什么叫做命曰归宗，什么叫命曰归宗，简单讲就是中医的理论，现在看看按照中医的理论就是我们随时随地，今天来这边我不管搭捷运来还是坐飞机来或者坐火车来，或者你要回去怎么坐，随时随地保持胎息，让肚子呼吸，呼吸振动丹田。那你如果平常24小时你随时都是用腹式呼吸，就是胎息，胎息，胎息是最健康长寿的人才有办法。所以诸位没事就练习胎息，你刚开始可能不习惯，后来到一段时间，你自然而然就习惯了。如果你家有小孩子呢小于14岁的，你就按他的肚子和胸腔，让他呼吸的时候用肚子呼吸，天生的。小孩子阳气很足，气由下往上，那你要想办法回到那个状况，回到本元，这就是归宗。我们不管诸位在什么环境下，随时都要用肚子来呼吸，一定要改变掉。那你走路也是用肚子呼吸，坐车也用肚子呼吸。以后呢，习惯成自然，晚上睡觉还是用肚子呼吸，自然天成的就是归宗。讲了半天，如果我们能够让精气神统统守在下边，丹田关元里的时候，一个人基本上就长寿了。当他不能守，神不守，我们如果在原穴，看他哪个地方不守。这个神如果不守的话，我们气就会散，精也会失守。所以人的精神上面和肉体上面，还有饮食起居上面我们统统要注意，才能成为一个长寿的人。所以整本《黄帝内经》里面从头到尾都讲到如何保养你自己，发生病如何调整，让他阴阳平衡，平常要吃什么食物，重视五味，怎么样调整他，那真正的要了解到五味的更深入，我们再讲《神农本草经》的时候，会再跟诸位讲得详细，因为《黄帝内经》只是一个理论，它里面包含预防的医学，包括了治疗的医学，包括了诊断，包括了生理病理学统统在里面。所以真地讨论到形色气味还有我们的象和数，这都要列入我们《神农本草经》的时候会深入讨论，到底形色气味代表什么意义，代表他的数，也就是说三七数，八角、五香都有数在里面。这个数的原因是什么，这个象，那个药长的象，那个人参长得就像人，对不对!我们讲它的象。那人参开的那个叶子，五个数，那诸如此类的。好，这个都列入《神农本草经》去细讲。