【2-27-01】六种因和四种缘

内容提要

1、 六种因：“当有因，相属因，相因，能做因，显了因，观待因” 。

这六种因是凡夫以为的产生世间万法的因，都是从凡夫外境的存在性上讲因果。

1.1 “当有因”梵文是bhaviṣyaddhetu，bhaviṣyat这个词的基本意思“必将成为”。有这个因必有那个果，这个因就是“当有因”，就是所作之因，可以成就内外法的生起。

1.2 “相属因”梵文是saṃbandhahetu，saṃbandha这个词的基本意思是“相关”、“相随”、“关联”，是产生果的相关联的某种条件，就是所作之缘，可以成就外法蕴和内法种子的生起。

1.3 “相因”梵文是lakṣaṇahetu，lakṣaṇa就是“相”，就是“外相”，就是事物自作无间而有相续果的生起。

1.4 “能作因”梵文是kāraṇahetu，kāraṇa就是“能作”的意思，就是能主动去做。众生主动发心去制作、去创造而成就的因，就是“能作因”。比如，人类创造了互联网和人工智能，建立了区块链，更基于VR、AR和XR技术，人类即将步入元宇宙时代。

1.5 “显了因”梵文是vyañjanahetu，vyañjana是“显示”的意思。“显了因”就是把凡夫已生分别的事物相，显示出来的因。

1.6 “观待因”梵文是upekṣāhetu，upekṣā实叉难陀译为“观待”，有的翻译家译为“舍弃”、“抛弃”。“舍弃因”就是有所舍弃的因，就是灭时自作相续断，成为以为不分别的因。

2、“此是愚夫自所分别，非渐次生，亦非顿生”。

“渐”梵文是krama，“次第”的意思。“渐生”就是先因后果。

“顿”梵文是yugapad，“同时”的意思。“顿生”就是因果同时。

2.1 “若顿生者，则作与所作无有差别，求其因相不可得故。若渐生者，求其体相亦不可得。”

为什么说既无渐生也无顿生呢？佛陀说，如果是“顿生”，就是因果同时，那能作与所作就没有差别，也就是因与果没差别，所以找不到因的相，因此没有顿生。如果是“渐生”，就是先因后果，因与果的属性依然找不到，因此也没有渐生。

这六种因都是愚夫们自己的妄想分别，既无渐生，也无顿生。只有无生！凡夫境界根本就没有生！

2.2 按照教学计划，《楞伽经导读》之后将推出《中论颂导读》，《中论颂》是印度伟大的佛教论师——龙树所著。在《中论颂导读》课程中，将会对渐生、顿生与无生，进行更深入地讨论。

3、四种缘：“诸计度人言以因缘、所缘缘、无间缘、增上缘等，所生能生互相系属，次第生者理不得成，皆是妄情执著相故。”

“计度人”梵文是tārkika，“计度者”指处于分别状态下的思辨的凡夫。

3.1 思辨的凡夫用“因缘、所缘缘、无间缘和增上缘”这四种缘，建立能生与所生。能生与所生好像是先因后果的次第相生，其实渐生并不成立，只是执著遍计所执自性相而已。

3.2 “大慧！渐次与顿皆悉不生，但有心现身、资等故，外自共相皆无性故，惟除识起自分别见。大慧！是故，应离因缘所作和合相中渐顿生见。”

综上：这四种缘是凡夫以为的因果，是印度外道的观点。佛陀的观点是：没有渐生或顿生，由于身、资与住处等一切事物，只是自心所现，心外事物的自相和共相都不存在，只是由于自心所现的分别，识产生了。应该远离因缘造作和合相的渐生、顿生的邪见。

4、偈颂：

4.1 “ 一切法无生，亦复无有灭，于彼诸缘中，分别生灭相。”

没有什么由缘起的生和灭，只有缘起分别才有生和灭。

4.2 “非遮诸缘会，如是灭复生，但止于凡愚，妄情之所著。”

针对上一偈颂，佛陀进一步解释，并非遮止缘起的杂染生灭，而是要遮止愚夫们以缘起而分别。

这两个偈颂是讲，之所以说没有缘起的生和灭，是说没有由缘起愚夫们分别而误以为有心外事物的生和灭。但缘起还是真有生和灭的，那是杂染的依他起自性的生和灭，就是虚妄分别的生和灭。

4.3 “缘中法有无，是悉无有生，习气迷转心，从是三有现，本来无有生，亦复无有灭。”

缘起中并没有诸法的有无生起，只是由于习气，迷惑的心显现三有，原本就不存在的东西，不会由缘起而生而灭。

4.4 “观一切有为，譬如虚空花，离能取所取，一切迷惑见。”

若能观有为法如同石女儿和虚空花，则能见能取所取之迷惑而远离之。

4.5 “无能生所生，亦复无因缘，但随世俗故，而说有生灭。”

无未生，无已生，缘起没有事物生，因此凡“有”，皆是世俗言说。