15 佛陀的证悟和思想

如果从佛教信仰出发，采取一种神秘主义的态度的话，释迦牟尼觉悟到的最终智慧之果，是某种超思维的东西，只能自己去领悟，而无法言传。当然，如果试图把觉悟到的真理传授给他人，就必须用语言文字来表达，并且必须有可以用思维逻辑进行把握的内容，这部分内容就是佛理。也就是说，佛理是可以学的，也可以当成一门学问来研究，称之为“佛学”。但是，要真正地成佛，我们就必须要领悟到那最终的灵明觉知，而这个过程是神秘的，无法传授的。

释迦牟尼将自己悟得的思想做了进一步的推敲和归纳。他发现，生命流传的经过是十二因缘，苦是流转的主体，苦的具体现象便是生老病死。释迦牟尼将他悟出的人生真谛归纳为几点，也就是佛陀的主要思想精华，即四圣谛、八正道、十二因缘因果链条。

四圣谛，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。所谓“谛”，有真实、真理的意义。“四圣谛”的意思就是四种真实不虚的真理。苦、集二谛说明了人生的本质及其原因、过程，灭、道二谛指明了人生解脱的途径和归宿。

痛苦是佛陀理论的起点，也是核心概念。“苦谛”说的是，生命的存在本身就是苦的，社会人生的真实现象也是苦。释迦牟尼把苦分为八种，依次是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得和五取蕴苦。其中，五蕴包括色、受、想、行、识，八苦既包括肉体上的痛苦，也包括精神上的痛苦。

释迦牟尼认为，人的身心活动都是造业，会产生连锁因果反应，引出将来或者下一世的痛苦。业报和轮回都是印度教《奥义书》中的理论概念，佛陀早已熟悉，并吸收采纳进了自己的理论体系。痛苦是连绵不绝的，短暂的人生就如同茫茫的黑夜，尘世间的甜蜜和幸福转瞬即逝，而痛苦却亘古不衰，无始无终，源远流长。

为什么苦如此顽固呢？第二谛，即“集谛”，就是这个问题的答案。“集”是“苦”的原因，它是造成人生痛苦的根源。

在现实中，人们醉生梦死，目光短浅，看不到宇宙的永恒，无视人生苦短。在这个物欲横流的世界里，众生怀有各种无法摆脱的欲望，所以这些乱七八糟的欲望就汇集起来。这些不良善的欲望“集合”，就成为了无尽的“苦谛”的根源。众生都处在生死轮回之中，在欲望的控制之下过生活，不能自拔，并因此产生无尽的痛苦和烦恼。

那么，怎么才能彻底清除淤积的“集谛”呢？怎样才能使人生摆脱痛苦呢？这就需要我们把握四圣谛中的第三谛，即“灭谛”，如此就能彻底解脱生死轮回，获得无上圆满正觉。“灭谛”告诉我们，痛苦是可以消灭的，只要我们斩断痛苦产生的根源。“灭”就是消灭欲望、消灭痛苦。

接下来，就是如何做的问题了。如何修行，如何改变自身，才能达到解脱目的？这就是最后一谛，即“道谛”。这指的是行正道。道有很多种，修行的方法也有千万种，各种法门。“道谛”主要是指修行八正道，修了八正道，就会证得般若智慧，解脱诸般痛苦，到达清净安乐的涅槃彼岸。

八正道，也就是中道，是释迦牟尼思维的主要成果。他认为任何人只要遵循八正道去做，就能真正转迷成悟。八正道也叫八圣道，即正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。这是一整套行为规范和道德要求，顾名思义，很容易理解，但做起来却不容易。

一个人要身体力行，实践八正道，就是要有正确的世界观，行为端正，口出良言，从事正当的职业，努力提升自己，有坚定的信念和正义感，培养专注力，做一个高尚的正人君子。

十二因缘因果链条，佛陀的这个思想带着强烈的形而上学色彩。十二因缘的理论为生命的流转变化提供了一套本体论的解释，并对如何变化做出了逻辑说明。

佛陀认为，万事万物都是由于一定的原因而产生的，这个原因就是“因缘”，因是内因，缘是外因。所以，这个观点也叫作“万法缘起”。“法”是佛学中一个很重要的术语，意指世间万物及一切现象。既然一切事物都是随因缘而起，那就可以推理出，一切事物都不能脱离因缘而独立存在。只有适当的因缘在适当的时候出现并凑齐了，相应的事物才会出现，等到因缘消失了，事物也会随之消失。

中国人常常说的“缘分”，其实指的就是因缘，合适的人在合适的时间出现了，就是一种缘分。人与人之间的关系随因缘而起，你有交朋友的心，是内因，遇到了具体的某个人，是外因，这些东西凑齐了，你们就可以成为朋友。等缘分消失了，那人与人之间的关系也就到头了，消失了。

万法缘起的观点，结合轮回和业报的理论，就形成了一整套因缘规则，即所谓的“因果报应”。为了解释因缘的运转方式，释迦牟尼针对个人具体的生命流转变化，指出了人一生中因缘聚散的过程，这便是十二因缘。

十二因缘因果链条，指的是十二个因缘按照因果的逻辑顺序排列，构成一个完整的链条。链条的开端叫作“无明”，也就是无知的意思。它是最根本的原因，一切皆因无明而起。第二个因缘是“行”，大意是“造业”，我们的前世由于“无明”，所以做出各种傻事，造出“业”来。“识”是链条中的第三个因缘，代表生命的“种子”，我们在今生的生命就是由“识”产生的。它受到前世所造业力的驱动，携带着善恶的种子来投胎。换句话说，也可以认为“识”就是“我”的灵魂。人的前世和今生由十二因缘因果链条联系在一起，这是一个轮回的过程。人从前世投胎到今生后，接下来，因果链条要描述的就是一个人今生的具体生命过程了，包括了人的发育、出生、成长、老化，最后是死亡。“识”这个种子进入母体后，我们开始在母亲体内发育成形，即第四个因缘“名色”。色指的是形体，我们的灵魂和物质结合起来成为胎，胎相初成叫作“名色”。接着，我们逐渐拥有各种感官知觉（第五、六、七个因缘），即“六入、触、受”，然后我们出生到这个世界中。在我们的成长过程和整个人生中，由于种种感官体验的诱惑，我们产生各种欲望，即第八个因缘“爱”。欲望必须要得到满足，不然人就始终处于一种紧张的状态，因此我们就不得不做一些事情来满足自己的欲望（第九个因缘“取”、第十个因缘“有”），而这个做事情的过程就是我们今生的造业。最后我们的生命走到了尽头，死亡（第十二个因缘），死后还会有来生（第十一个因缘“生”）。这样，一个完整的轮回就完成了。

《过去现在因果经》中的描述是：“无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦乐灭。如是顺逆，观十二因缘。第三夜分，破于无明。明星出时，得智慧光，断于习障，成一切种智。”

人生充满痛苦，因此，我们若想彻底摆脱痛苦，最根本的办法就是摆脱生死轮回，要想办法跳出这个轮回。也就是说，我们的目标是不经历这个环环相扣的“十二因缘”的过程，那就要将这个因果链条斩断，使它不能形成一个完整的轮回过程。跳出轮回的状态叫作“涅槃”，达到涅槃就实现了修行的目的。

佛陀的基本思想理论，还可以用佛教四法印来高度概括，即“诸行无常”“诸受皆苦”“诸法无我”“涅槃寂静”。

诸行无常，是说世间万事万物都处于永恒不断的流动变化之中。一切存在都只是暂时的，没有一个是常住不变的，即“无常”。

诸受皆苦，是说人生的真相就是痛苦。执着于各种情感、感官感受、欲望，就是我们痛苦的来源。

诸法无我，是说世间万事万物并没有独立的、不变的个性实体存在，也就是“空无自性”。既然一切事物都是随因缘而起，那就不能脱离其他事物而独立存在。因此，所谓的“自我”是不存在的，只不过是一种生理和心理幻象罢了。

涅槃寂静，是说涅槃的境界可以灭除一切生死的痛苦，无为安乐。因此，涅槃状态是寂静的，意指不生不灭、身心俱寂的解脱境界。

相对于古希腊诸贤提出的关于世界的形而上学假设，释迦牟尼的形而上学假设是：事物的本质是“空”。这是一个十分耐人寻味的假设，内涵相当丰富，是佛陀抽象思维的结晶。