9社会的基础已经变了

李悝变法其实就是为新生的魏国建章立制，这也奠定了魏国百年强盛的基础。他变法的内容其实并不高大尚，但却是解决了老旧的周王朝及其诸侯国内几百年下来积攒的顽疾，因此，强盛起来。一种制度在它形成的初期，总有其合理性与适用性，甚至有其先进性。但时过境迁，时代的发展，这些制度或做法已经不适应形势的发展，然人性的弱点就是在物质上越新越好，而在观念上则越旧越好，越古越好，越老越好。因此，看上去很容易的改革，实际上改造起来相当困难，不死一些人、甚至一批人是不容易进行下去的。这个时候，后起的后发的国家就有了优势，因为他们没有陈旧的包袱，或者说陈旧的包袱比较小比较加轻，所以常常弯道超车，后来居上。

魏国可能就是如此。

对于很多人来说，看一个国家的强盛，首先看到的是武力。其实武力是冰山上面的，更重要的是冰山下面的，而冰山下面的我们很多人看不到。或者我们换一种表述，一个国家的强盛包括武力、财力和人力。其中人力是最重要的。没有人力，哪来的武力与财力。总不能弄一群听话的狗和不听话的狼去打仗吧。让这些动物出其不意，起到一丁点战术效果还行，而让它们打仗真是勉为其难了。所以，武力总终要落实到人。而财力的来源也出自于人。

西周时期，实行的是领主土地制。而这种领主土地制也有东方特色，就是以氏族和宗族的形式占有大量土地。氏族组织为其外壳，宗主或宗子是领主，是宗族全部土地的所有者。宗主把土地封给子孙作为自己的采邑，这些受封的子孙又成为封地的领主，在采邑内收族聚党。受封人的嫡长子世世相传为宗子，其余子孙以及异姓的姻亲称为族党。他们多数耕种宗子的土地，身体被束缚，不能自由迁徙，精神上也被尊祖敬宗的信条所束缚，惟恐自己失去了宗族的庇护。宗子统率宗男，宗妇统率宗女。宗子宗妇受一族人的尊敬。族中如有贵或富的人，不敢显出贵富的样子走进宗子的家里。族中人得衣裘车马等贵重器物，要选择好器物献给宗子，次等器物归自己服用。族中富人祭祖先，必须备两副祭品，好的一副献给宗子。宗子与族人的关系，名义上说是“异居而同财”（《仪礼·丧服》），实际是宗子同享贵富族人的财物。贫贱族党耕种宗子的土地，算是宗子和他们同财，实际是宗子剥夺他们劳动生产品的大部分。

侯国内宗族对诸侯要缴纳贡赋，并服各种徭役。诸侯权力足以控制各宗族的时候，割裂土地封给有宠或有功的卿大夫，“公食贡”，并不感到损害了自己的利益。但当宗族变成强大，诸侯失去或削弱了控制力的时候，宗族兼并便盛行起来。一方面，强宗夺得土地，并不分封子弟，而是设地方官（县大夫或邑宰）管理民事，停止了新宗族的再发生。另一方面，亡了宗的族党，失去宗子的庇护，同时也免于宗子的同财，在对地方官有义务缴纳贡赋的条件下，一个家庭自成一个独立的经济单位。家长有权力处理自家的财产，有兴趣增加自家的财产，这就形成了一种以家长为主体的家族制度。随之而来的是宗族生产制度的解体。建立在宗族制度上的旧国家因之也就逐渐变为建立在家族制度上的新国家。