36. 顿悟本性为何从观心开始
 1.28万

36. 顿悟本性为何从观心开始

00:00
16:54

“各自观心,自见本性”是五祖教给六祖,六祖教给所有学道人的顿法诀窍,也是主轴所在。那具体如何操作呢?在修行的过程中,六祖所提到的“若自不悟,需觅大善知识”和“若自悟者,不假外求”的意涵如何?且听此集张讲师为大家娓娓道来……

善知识!我于忍和尚处,一闻言下便悟,顿见真如本性。是以将此教法流行,令学道者顿悟菩提,各自观心,自见本性。若自不悟,须觅大善知识——解最上乘法者,直示正路。是善知识有大因缘,所谓“化导令得见性”,一切善法因善知识能发起故。三世诸佛,十二部经,在人性中本自具有;不能自悟,须求善知识指示方见。若自悟者,不假外求;若一向执谓须他善知识望得解脱者,无有是处。何以故?自心内有知识自悟。若起邪迷,妄念颠倒,外善知识虽有教授,救不可得。


善知识!我于忍和尚处,一闻言下便悟,顿见真如本性。说各位修行人,各位行者,你们那么远来找我,六祖说,你们大老远都来听我说法,告诉你们,我在五祖弘忍那边学道,“一闻言下便悟”,说听五祖说法,因为五祖说法虽然是每天说,但它并不是连续剧,而是每一句都在说什么?说本心本性,所以你大可不必为着说哪一个明师,哪一天讲经说法你好可惜,那一天你没听,大可不必,为什么?因为他昨天,明天跟今天都在说什么?都说本心本性。了无新意,我看过所有的经典,了无新意,就只有这一招,我不骗你。你很喜欢学一些新的,我老实告诉你,从未学过新的,因为他们只讲一招,就本心本性。


他说我在五祖弘忍那边,听闻五祖说法,一刹那就悟透了内在的本心本性,顿见真如本性,言下便悟,言下就是当下。所以见性要多久啊?就现在,现在不能,就是不能了解什么是不取舍,就这么简单。


现在往内观再不知道本性在哪儿,不知道本性是什么,就可以肯定你对内在生命的本质,那一点气机能量的流动你毫无认识,你必须开始认识这一点。如果你一直以为你的生命只是一个想法,一个心,死了之后只剩下一个想法,一个心,那你还不知道你的生命建筑在哪里?还没有了解,开始观照,先把生命的本质观照清楚,把贪嗔痴爱观照清楚,千万不要急着观照实相,你会非常挫折。


先把你贪嗔痴爱,到底贪的时候通常在你心中有多大,到底贪的时候都有什么感触在心中,那个心的起心动念,那个贪爱的感觉,嗔厌的感觉到底在哪里发作,在哪里使你久久不能置喙,你先把这个看透。慢慢了解生命是一股气,一股能量,把这个看透了之后,我们再来谈真如的本性,如何任其发生,不取不舍,这个是观照寸心中的自在,因而了彻了本性的自在,因为心跟性是同一笔。所以这边说“一闻言下便悟”找到了我的心悟,我的心,而顿见了真如本性。可见心跟性是有直接的关联的。


是以将此教法流行,令学道者顿悟菩提,各自观心,自见本性。所以呢,他因为一闻言下便悟是这么的好,这么的具体而实在,在身中可以检验,所以就把这个教法呢拿来教给所有的徒弟。想要令所有学道的人都能够最直截了当地顿悟自性的菩提,自性的清真,“至于你们要怎么做才会跟我一样呢?”六祖这样说,说“你们听清楚,竖起耳朵仔细听,说我顿悟真如本性,我想把这个顿法教给各位,各位应该怎么学。”怎么学?各位看看下面,“各自观心,自见本性”。


这就是五祖教给六祖,而六祖千叮咛万嘱咐要教给我们的。怎么样明你的心,见你的性,透过什么?观照。观照哪里才有用?观心。观手观脚都没有用,我们常常这样参加很多禅修营,看你的手上一方寸,有没有?看你的手掌,看你的手臂,看你的手腕,一直看,全身都看光了,只差哪里没看?就方寸。就一方寸没看,所有的东西,你观时尚的能量都比我高,只有一方寸起的起伏你马上可以自己平复掉,对不对?唯独观心才有用,观你的心,心是主轴,这个主轴观透了,其余的性不言可知,这个就是五祖交给六祖的顿法,就是观心两个字,而六祖要交给所有的徒弟也是什么?观心两个字。能观本心,就能够见本性。


前面的这一段六祖谈到一闻言下便悟的问题,我希望各位要有这个志气,不要自暴自弃,你要有志气,就是六祖是个人啊,六祖能我们能不能啊?我们一定可以。你在说六祖我们怎么可以跟他比,你真是大不敬,他是佛,他修了多少世才到那一世要成佛,你怎么敢跟他比?我为什么不敢跟他比?佛陀说人人本具佛性,佛陀说佛性本自平等,各位对吧?我说的都没错吧,我们跟他平等,你为什么要自暴自弃?他就明明说言下可以顿悟真如本性,为什么我们还要空蹉跎等妄想二三十年后啊。你应该想你胡子一大把的时候,高深不可测的时候。


有一个老前辈,我问他说,您说我们的师父当时交你的一个什么心法,而且只有几个人得啊?他说,唉,不知道他们听得懂还是听不懂啊?我看是这样啊,我们后辈在看前辈的时候,把他看得深不可测哦,以为他可能得到了什么东西,我们看着他的行仪,看着他的走路,看着他白发苍苍,看着他一把胡子的时候,我们在想他已经非常非常深入了。当我这样问他的时候,可见他有没有所得,跟我讲这个话的时候,没有所得。但不表示别人没有所得,对吧。他把悟道看成是非常非常困难的事情,根本不是他可以得的东西,他并不认为。他不认为几句简单的东西,隐藏着非常深入的枢机,他也不认为。


其实只要往哪里去就可以看得到?各自观心,把圣哲的话拿来印证你方寸内发生的事,去练习,自然可以见到本性。所以每个人都要有志气,不要谦卑到自认为你无缘无份,千万不要这样想。每个人当下都可以,这是方向的问题,切入的方向的问题。不是在修行多久的问题。这跟修行多久是毫无关系的。


我们看《传心法要》这一段,学生问:“心即本来是佛,还修六度万行否?”六度万行,六度波罗蜜啊,忍辱波罗蜜,精进波罗蜜啊,持戒啊,有没有?这些是所谓六度。还修那一些外在的所有那么多的戒律,那么多的行仪吗?说心即然本来就是佛,还修那些吗?师父说:“悟在吾心。”在我的心内,悟就是无心嘛,非关六度万行,外面什么行仪都无关。六度万行净是化门,都是接引进入无心的方便法门。接物度生边事都是枝微末节的事情,说悟从哪里开始啊?从我的心,至于外面的六度万行,都是接引众生的一些芝麻蒜皮的一些枝微末节的事情。这个呢我们必须要了解,它不是不重要,在我们未悟之前它就非常重要,在悟了之后呢你就发现那一些都不是根本,所以要从自心开始。


若自不悟,须觅大善知识——解最上乘法者,直示正路。这个波若之智就在我们心中就有,如果无法自悟,那我们就必须找比我们更大善知识的人,了解最上乘法的人。所谓最上乘法是什么?依靠本心本性的法,依靠老天爷创造的造化之道的法,也就是经典里面的作者,就是那一些代代的明师。如来佛啦,这个迦叶啦,达摩啦,二祖神光啦,三祖僧粲啦等等,你数得出来的这一些明师都在内。来直示我们的正路,当然老天爷的慈悲不只是在经典中看到的古人是明师,每一个朝代,每一个时空下,都会有一个明师,在代表着承传。请他们呢指示我们心性上的正路,常听人说,说他可以自悟,我当然也可以自悟,为什么我要跟他学?这是我在教学这么多年里面也常碰到的。


这边六祖说“须觅大善知识,解最上乘法者,直示正路。”有的人呢就说,我为什么要跟他学,他可以我就可以,我可以自己悟,这个理,当然是对的,这没有错的,但如果不能自悟而执这种言说,这个叫做贡高我慢的心在作祟。此刻到底你悟了没?说我还没,但是我要靠自己。各位,讲这种话的人是不肯去追寻别人的人,心中有没有一物啊?心中是有一物的。那一物叫什么?叫贡高我慢。就是这一物,没有别的物。站在巨人的肩膀上可以看得更高远,你曾听过这样的话吗?如果六祖是个巨人,我站在他肩上,我不能更高远吗?我就可以省下很多不必要的冤枉路,可以看得更远。设问人生在世,哪里不必学?修行应该更谦卑,而较量之心在各道场屡见不鲜。心物不能去,如何能够自悟。这个浮思慎语实在是很不懂得去想。


修行应不应该比凡夫更谦卑?应该啊。现在学个电脑,你要不要去找老师?有啦,有那种人,我在家里自悟的也有,但是那个叫做闭门造车啦。对不对?如果能够多站在几个巨人的肩上,是不是又更能够融会贯通?就这个道理。


《了道秘录》如受不住考惩,后天气质不化,或挟富挟贵,不能虚心下气求教,上乘法则终难得闻。这就是说考惩啊,考一个谦卑的心,这当然也是一个考题。后天的贡高我慢,气质不化,挟富挟贵,不想要不耻下问,上乘的法实在是没有办法得。上乘的法心中不能一悟,还有自恃聪明,秘闻看书,以为有学问,趾高气扬,不甘下人,终难探源寻本。古代圣贤尚有以仁问于不仁,以多问于寡者,何况而今初学之士乎?所以,一定要请大善知识去开导,心中的物要放下来,自己的心放得空,对这个悟者吾心哪,跟你才能够有缘啦。


是善知识有大因缘,所谓“化导令得见性”,一切善法因善知识能发起故。说这样的善知识就能够接近大因缘,一大事因缘,了结所有的烦恼挂碍,明心见性的大因缘。


所谓化导令得见性,要寻找大善知识来教化才能够得到明心见性之道,一切善法因善知识能发起故”,这一善法要借由大智慧的人的解说,能够明了,我们小智小慧的人才有办法呢去实践。


三世诸佛,十二部经,在人性中本自具有;不能自悟,须求善知识指示方见。说所有的经论,所有佛成佛的道理,以及所有的佛写下的经论,都在讲人性中的真相,所以说人性中本自俱有。不能自悟,体会不来,经文的意思跟内在的感受有距离,体会不来,须求善知识指示方见,这就是为什么古人要千里访名师,万里寻口诀的道理,要访师,不是靠自己。


若自悟者,不假外求;当然如果你能够自己明自己的心,见自己的性,本来这个心性在自身中是具足的。所以,所谓迷的时候啊师度,悟的时候啊自度,要自己度自己。


若一向执谓须他善知识望得解脱者,无有是处。如果我们一直认为一定要靠别人,靠着外在某一个人的慈悲加持又灌顶,我才能够解脱,才能够往生西方,“无有是处”,他说一无是处,这种见解一无是处。这是很深刻地告诉我们说,最后要成佛,要正主成真是靠谁啊?靠自己,自己的性,没有靠谁的东西。如果有人告诉你说,时机紧迫,修行太慢了,你只要缴两百万就能买一个西天的莲位,各位啊,你信不信?你尽可去缴吧,但是所有的经论都会推翻你这一个言说,那是不正确的。但是现在确实是有人一百万,两百万在卖莲位。那个真的是这样。你相信吗?这是智愚的不同。


说若一向执谓须他善知识方得解脱者,无有是处。何以故?自心内有知识自悟,因为那个智慧在自己的内心内,已经藏着了,只是分别心把它盖住了。若起邪迷,妄念颠倒,外善知识虽有教授,救不可得。为什么同样的听经典,有的人可以深入,为什么有的人可以有收获,为什么有的人听三年,然后他就可以以身作证说,不必再听毫无所获。为什么?差在哪里?这就是邪迷妄念的颠倒,一点清真能量,本自可以自在流动,我们却常常在它微微流动,微微停滞的时候产生很多心情,那个叫做邪迷颠倒,那个时候虽然有更高明的人在教授呢,救不可得,也是毫无所获了。这一段谈到不需要靠他人,完全靠自己。


我们看《顿悟入道要门》这一段:“众生自度,佛不能度。”佛无法度你,如来佛再世也度不了你的,坦白讲,他可以出面在你跟你的业力之间协调,看看什么条件交换,请你的业力放过你一码,他可以协调。但他能不能保证成功?他无法保证成功,就好像我们的法官,当调解委员,能不能保证调解成功?没办法。更何况是把你超拔上去,那是不可能的。法力再大的人都不可能的,“若佛能度众生时,过去诸佛如微尘数,一切众生总应度尽”。如果佛可以把我们超拔上去,那过去的佛有无量无数啊,他们那么慈悲,他们不肯看我们吃苦,他们每个都希望我们从落难的东土把他超拔到西天,岂不是早就超拔殆尽了吗?


“何以我等,至今流浪生死,不得成佛。”为什么我们到现在还没有办法成佛呢?那个佛还那么样狠心把我们丢在凡尘呢?“当知众生自度,佛不能度,努力努力自修,莫倚他佛力”。所以啊,我们就可以证明,众生要靠自己度自己,谁也度不了你,要努力。你不要说,我拜哪一个祖师为师,我就安了,到我死的时候,我的师父不会亏待我,因为我跟从他这一辈子啊我还没有移情别恋过,对吧?我也不曾再拜别人为师,我死心踏地跟着他,他那时候不会亏待我的。各位,我们是不是这样想,你死心跟着他是难得的德性,但是你的师父教的是明心见性那一招,你有没有用上。所以要评论说哪一个才是真正效忠的弟子,要看哪一招?不是没有改嫁的那一个,而是懂得他说的真法的那一个。


9条评论