35. 什么******

一切经文，都是为众生而设，要证得经文实相，都要自观智慧，观照本心与经文相合。一切法为一切人所设。智者为愚人说法，愚人悟解心开，这时与智人无异。如果能了解心的实相，这是独一无二的见性成佛之道。什么又是经典的大用呢？敬请聆听张讲师为我们一一解惑！

善知识！一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置，因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有，故知：万法本自人兴；一切经书，因人说有。缘其人中有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。
善知识！不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？菩萨戒经云：“我本元自性清净。”若识自心见性，皆成佛道。净名经云：“即时豁然，还得本心。”

再看下段，善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。修多罗是能贯穿法意使不散失的言论，也就是经。这个契经，修多罗是契合本性实相的经，叫做契经，就是叫做修多罗。一切的经以及所有的文字、言说，古代得道的人所说的话，在旁边听着叫做话；当他不在写成字，那个叫做文字叫做经。所以当你现在在看经，看如来佛的经跟在如来佛旁听他讲话一不一样？是更精简，因为经会把口语省略，是更精简的。你想要得如来佛的智慧没有必要在他身旁边跟四十九年，是不必要啊，你只要静下心来看通一部经，你就全部得到了。

说一切修多罗及诸文字，大小二乘。大小二乘，也只不过是因人的不同而说不同的法而已，其实没有所谓大小乘。当他成就时是完全一致的，当他未成就的时候，为免小根者失望，所以另立了一个名词，叫做小乘，这是让他有所依循，有所获得的感觉。

与其十二部经。你可以说二十四部经，你可以说三十六部经，反正所有的佛经，任何一部跟另外一部都同样的意思，几乎都一样。

皆因人置。都是说给人听的，各位你要相信这一点。经文说给谁听的？说给人听的，而且是说给不懂得般若智慧的人听的，因为它是要引导人去开悟这个智慧而设的。所以有时候你不太懂经文，然后你跪在你的佛堂前，念回去给佛陀听，有没有？各位，佛陀还需不需要听这个？你想呢？他写的是为了你念给他听，还是要给你听？恐怕是为了给我们听，对不对？要我们了解。这些经论、文字、语言都是为凡夫而设。

因智慧性，方能建立。要证得这些经文的真相，都得要你自观自己的智慧，确定掌握在心头在与文字相观照的时候往内，原来完全一致，这个时候才叫做“建立”。前面这段无非是在告诉我们，我们一直误以为经是最伟大，可是经其实是在哪里才有真经啊？只在本心本性内才有真经可见。用假的文字引导我们去照见本心本性，这是圣人的用意，所以经文要不要了解啊？最好是了解。除了一些梵文，它是不必讲意思的，只用用发音的，因为它是鬼话，鬼话跟鬼沟通，安慰鬼神用的，除了这些以外，大半都是要来了解意思的。

若无世人，一切万法本自不有。故知：万法本自人心；一切经书，因人说有。所以如果没有世人，这一些八万四千法门的创立本来是没有意义的，它到底要度谁？谁也度不了。所以，万法本自人心，八万四千法是为人而设；念经这个法是为人而设；写经的人也是写给人来看；功德会的创立也是为人而设：告诉你捐钱有多少功德；积满三千功八百果就可以成佛，那也是为人而设；告诉你说实无功德，那也是为人而设……统统是为人而设。所以一切的法无论它同还是不同，无论喜不喜欢都是圣哲所创，都是为谁所设？都是为根器不同的人、悟解不同的人所设的方便法。

一切经书，因人说有。这些经书的价值是说给人听的，不是念给空气听的，不是念回去给佛陀听的。

缘其人中有愚有智，愚为小人，智为大人。小人不一定很奸诈狡猾，就是看得很小，得其枝叶未得根本，我们就称小人。在人里面就有愚有智，那当然这也是我们很容易了解的事实。在我们的朋友里面就有愚有智，对不对？在整个社会也是有愚有智，当然悟解佛法的深浅，当然也有愚有智。

愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。说愚的人其实是一时的迷，当他了解了、练习了、体会到了，那当下他的智慧跟最上智的人其实是没有两样。智慧的人为愚人去说法，说什么法？离体说法名为相说，不能离体只是本心本性，为愚人说法是借由文字解开他心头方寸内的真相，解开他进入本性造化内的奇妙、奥妙，这才叫做为人说法，愚人虽然是愚，但是忽然懂了、心开了、不挂碍了、不再被方寸内所挂碍，这个时候，他的智慧跟智人是没有差别的。

这一段给了我们两个启示。第一个是：经是用来体悟本心用的，用来明心，而明心是为了见性而设，不是用来诵念出声音而已；第二个是：人人都可以做佛，愚和智是没有两样的，只在于能否体悟自心的本真而已。自心的本真是什么？就是气。气的无相，气的流动，除了这个之外，了无余物，那就是心的实相，也是性的实相。

再看下一段，善知识！不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。不悟心性的实相，不悟那个本自具有的般若之智，那个时候佛就是众生。说天上的佛，现在大家都知道，很多都为了度世人而下凡，不过那一批下凡的佛，现在都在干嘛？正在打电动，正在发mail，有的正在上酒家，那都是佛，那个叫做迷了的佛。但是一念悟开了的时候，那个众生当下就有觉，觉性。什么是觉性？原来我的心性是这么清真，原来这个流动可以如此没有挂碍，原来那个感受如此的清晰，原来那个思维是如此的敏锐。那个叫做觉，觉就是醒了，跟那个睡着了、打瞌睡的是相对的，跟那个迷迷糊糊的是相对的。

我们的内心你却无法观照到迷迷糊糊，你日日夜夜都在用你的心，而你却无法去体会它的真相，迷迷糊糊啊。当你有一天看到它的真相就是觉。所以，一念悟实，这个“悟”，悟怎么写啊？吾心，对不对？返回自心的实相，了彻吾心的真相，了无攀援，叫做悟。悟的当下，那个人跟佛的真觉没有两样。悟的当下不是立刻成佛、不是了脱生死，而是说悟的那个真觉，了无牵绊的真觉持在我心，跟所有的佛把真觉持在他的心中，这两个是等号，所以叫做众生即刻是佛。

故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？所以所有的法，迷也好、悟也好、是实相清真也好、是贪嗔痴爱也好，都在哪里发生啊？在你心中。所以经文都要解在心上，因为心才是关键，何不从自心中顿见真如本性？为何不开始观照你的心，可以顿见真如本性。因为心是一股气，性也是一股气，照见心中气机流动的自在，了无挂碍，了无愚误，那也正代表着性自在的流动跟了无愚误。可见这个体悟本性要先从体悟我们的寸心开始，所以为什么不借由观照寸心中的实相，进而体悟本性的全体呢？就像我们研究一勺的水，这一勺的水，你研究得通了，把水的道理弄通了，全天下的水不就通了吗？对不对？是一样的道理。

研究你的心里面一丁点的气，虽然只有一方寸，但这一方寸中如何去自在，如何不跟它挂碍，这个弄得通，全身不就通了吗？对吧？所以才说为什么不从你的自心中去顿见真如本性呢？为什么？见性从明心中来。就像要了解海水，就从一勺的水拿回实验室好好看一看，这是一样的道理。大跟小而已，它里面的内涵是一致的。

菩萨戒经云：“我本元自清净。”为什么元自清净？与生俱来叫做“元自”， 我本性元自性清净，我本元自性清净，与生俱来的、是本元的、是了无挂碍的一个气机规律，叫做自性清净。

若识自心见性，皆成佛道。如果能够了解我们的心的实相，自自然然启动性的造化，这就是独一无二见性成佛之道。历任不论多少的道统名师在承传，都只传这一招：怎么明寸心、观照你的心，了解你的性，让它启开。可见这个修证只在心性、不在其余。若识自心，见性皆成佛道。这就是所有修行的最尊贵处，不在别的东西。

这期禅修班有一个学员，他问我这样问题，下了课，他说老师，听您的课很好，但我还有一个问题，我走过很多道场都没有解开，麻烦您帮我解一下。我说什么问题啊？他说：我常常很多事情还未发生，我五六天前我就看到那个发生的场景，从小到大都这样，我预言其准无比。我访问过很多大师，他们告诉我因为前世如何的修行、功德如何的参天，所以才有这样的能耐，请问老师您怎么解释？这对我到底有什么意义？其实对我烦恼还不少，到底对我有什么意义？

我说：是啊，这个事情可以置之不论。为什么？南海大海啸前三天他们就发现，他们家里的蟑螂全部跑光光，不知道跑去哪里，他们都往高处爬，比海水可以淹的到的地方更高的地方，充满了蟑螂跟老鼠，很奇怪。各位那个蟑螂有没有未卜先知的能力？我肯定它没有三个铜版可以卜，但是它却比我们早知道要跑上去。它有这个能耐，如果发生在人身上，我们称为什么？先知，称为超能力。如果有一个人可以告诉很多很多的人说，三天后就海啸要到了，我赶快跑。结果三天后真的来了，各位这个人会被奉为什么？奉为佛。可是有哪一只三天前就跑了的蟑螂被奉为佛呢？有吗？没有，因为成佛不靠这一招。我只会告诉各位，成佛不是靠你知道三天后发生的事。

成佛只靠哪一件事？显现本性。显现谁的本性？蟑螂的本性没有用，尊为独尊，要人的本性。所以我们拥有最尊贵的东西，你不赶快学习怎么去启开它。你整天在想我有这个超能力然后我还可以如何，到底它对我有什么意义？其实它真的没有意义。就像你眼睛能看，这么简单？就像你耳朵能听，对吧？你有没有看过那种人，电熨斗可以吸在胸膛的人，那个还不稀奇，大陆竟然有一个人，整个冰箱吸在胸膛也不会掉下来，也没有绳子，都没有，怎么办到的呢？对，这些都很奇能。

那个大象不是也能扛冰箱，不是吗？就算你修得跟狗一样，能够百米之外的一条蛇在草丛里面在跑，它都知道。就算你修到这样，又怎么样？那还是一条狗。你可以预知三天后的海啸，那跟蟑螂没两样。我们唯一称为万物之灵到底是只凭哪一招？各位想一想？只有性，所以我一直讲性，我也不愿意谈别的，我想告诉你的心你的性，你的心你的性。因为能够把我们度到彼岸的只有哪一招？只有一招，只有性。自古圣贤只有说明心见性，没有再说别的。然后有的人就问我说：张老师，那你能不能通天彻地？你可不可以鬼神沟通？你可不可以如何？

我说：我不会这一招。但我会有一招，是亘古以来圣人都认为最有价值的。你愿不愿意学习？我只会这一招，没有再会别的招。好，所以修证只在心性，不在其余。掌握这个重点，人人可以成佛。失去这个重点，无道可证，任你可以灵通三界，百无一成，一个成就都没有。

净名经云：“即时豁然，还得本心。”即时是什么？是当下，现在，就现在。豁然是无所着，对你的心头一丁点的感受，它很沉就看沉，让这个沉在那边流动，它很激昂看那个激昂，它很平静，看这个平静，就让这个存在，不再对它有所取舍跟分别，就可以还得本心。这个本心依旧是在的，只是被知见所蒙蔽，所障蔽。反观寸中的清真，放下心中取舍知见，立刻就豁然，立刻还本心，而还本心的当下就是见性的当下，这都是同一秒钟的。