019丨要不要相信所谓的“标准答案”

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这集的主题是“要不要相信所谓的标准答案”？我们要介绍一下西方的“诠释学”，是西方在人文科学方面最新的研究方法，在阅读经典时如何对文本做正确的理解跟合理的解释。“诠释学”是研究理解跟解释的一门学问。对我们有什么启发呢？首先我们看任何一段文字，或听别人讲一段话，怎么去理解呢？有三个方面的考虑，第一个是传统，第二是个人，第三是文本。

我在谈中国文化的时候，看到很多专家都会强调“中国人特别重视孝顺”。我在国外念书时，跟外国人沟通就有一些困难，因为他们并没有“孝顺”专有的词，在翻译“孝顺”的时候，往往会提到是对父母的服从，或对父母虔诚的态度，前者太过于外在化。我们也服从交通警察，跟服从父母显然不一样，后者又太过于接近宗教，宗教讲对神明的虔诚，我们强调对父母的虔诚好像也不完全对应。

我们有自己的传统，主要是由儒家所溯造的，念过《论语》就知道孝顺是要顺从，更重要的是要尊敬。万一父母有什么不对，还要委婉的劝阻，脸色和悦。我们对孝顺的了解，外国人就不太清楚了。

同样外国也有很多概念我们会觉得很难理解，英文有一个字叫做integrity外国人常在用。我以前给学生写推荐信，有一条就问学生的 integrity如何？这什么意思呢？外国人讲这个字是说他内外是否一致？表里如一，是否说话算话？很复杂的。我们中国人就理解为这个人是否可信赖？内外一致，能够有原则有立场，有很多话来说明，这是传统的不同。

第二个是个人的元素是什么？每人都有特定的生活经验，生活的时代社会受环境影响。我们今天读《论语》，跟古代二千多年各时代的人读《论语》不完全一样的心得，这是个人的特色。

第三是文本，文本就是文章本身，专家会特别重视文本，会去做研究、考据、训诂，考证各种复杂的东西，是特别偏重文本的。我们在念书的时候，三方面都会兼顾，哪一方面占优势，我们也不见得特别了解。

接着就要说一下，怎么具体去使用诠释学，对于所谓的标准答案，应该有什么样的态度？用诠释学读一段经典的时候，要考虑四个层次：第一究竟说什么？第二想要说什么？第三能够说什么？第四应该说什么？这四个层次我们再介绍一下。

究竟说什么？一段话说出来之后，要考虑这话有没有写错，因为古代刻书是印刷工人在刻板，刻的字可能刻错，这是没有问题的，你应该去分辨，校对一定完善吗？也不一定。

我举个例子，在《论语·述而篇》里面孔子说“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”。如果按照最通行的朱熹版本注解是“自己带着十束肉干找我，我没有不教的”。我念中学的时候听到老师这样翻译，就觉得不太妥当，为什么？这听起来有点像补习班老板的话“带着学费来，我没有不交的”。孔子会这样说吗？当然我们不能说一定不会。

我后来有机会做深入研究，特别查考十三经索引，“自行束脩以上”，“自行”什么以上？没有查到任何地方，除了这里之外。接着我就查第二种念法，“自”什么以上？查到三个，除了这句还有另外两个，讲的都是一样，都是在《周礼·秋官司寇》里，“自生齿(一岁)以上，皆书于版”。

小孩子生出来，从长牙齿一岁以上都要登记户口。 我就发现在十三经里面只有三句话，用“自”什么以上？这样的格式，意思是一样的。我就得到启发，知道孔子说的是从几岁以上他没有不教的。接着我再继续研究，看到东汉郑玄说“行束脩”是指男子十五岁以上，这就有把握了。我就把翻译改为孔子说“从十五岁以上，我是没有不教的”，这个例子说明他究竟说什么。

接着看第二步想要说什么？孔子为什么要这样说？因为古代的教育制度，一般乡村地区男孩子受教育到十五岁为止，贵族子弟在十五岁的时候可以上大学，确实要送十束肉干就是“束脩”本来的意思。 后来就把十五岁送束脩给老师这个礼，用来代表十五岁。东汉郑玄才会这么肯定的说“束脩是指男子十五岁”。

孔子为什么这样说呢？他自己十五岁立志求学，没有办法上大学，就到处去找前辈去请教，问礼于老子，习乐于师襄，有成就之后就反馈社会，公开宣布“十五岁以上我没有不教的”。这是他想要说什么？这是时代的背景。

第三步他能够说什么？“能够”这两个字就代表一句话说出来，后代不同的学习者，念了以后有什么样的心得？“能够”代表可能性，一句话说出来就有无限的可能性。这句话我讲三点可能性，第一个是朱熹的注解，他把它放在最原始的情况“带着十束肉干找我的，我没有不教的”。第二种是说“束脩”是“束代修饰把自己服装打扮整齐有诚意，向我来学的我就没有不教的”。第三种是说“束脩”是“我约束自己开始修身”，这也代表跟老师学习的心愿，我是没有不教的，都有人在解释，哪一种是对的呢？结果是都不对。因为孔子说的很简单“从十五岁以上，我是没有不教的”。

第一个“自”不是自我的意思，在《论语》里面研究，发现“自”己的字出现二十次，有十次当做“自己”自我，有另外十次当做从，“有朋自远方来”自在这个地方是从的意思，为什么？因为前面那十次当做自我，它只有一个用法，当做反身动词的主词。譬如说你不要“自取其辱”，“夫子之道”是自己说自己。我们就很清楚的可以判断，能够说的可能性很多，但只有一种是对的。

第四点应该说什么？ 是孔子说“从十五岁以上的人，我是没有不教的”。从《论语》里面大家都很熟悉的一句话，运用西方诠释学的方法来解释。当然中国很多学者并没有学过西方所谓的诠释学，也可以做很好的解释。为什么？因为人的理性都有一样的思维的能力。

我们在这系列谈了十集，有关哲学思想方法，简单归纳一下。

1，首先人有理性可以思考，你不念书也可以思考，你用心也可以思考的不错，但是思考有规则，也就是逻辑。你学了逻辑之后自己有说话的前提怎么推论？最后得到合理的结论。

2，你听到别人讲到诡辩的时候，你可以知道它的陷阱在什么地方。

3，思想的表达，说话要注意哪些问题呢？我们跟别人辩论的时候，有没有可能纠缠不清，还是要尽快掌握住重点。

4，接着我们谈到怎么去认识万物，去认识人？像这都是我们要去学习了解的。

5，最后是这一集所说的怎么去读懂一本书？我们很多的知识都从书本得到。

我们后续会谈到很多中国和西方的各种观点，有的讲的正确，有的不一定完全正确。我们听的时候会觉得有些人与我心有戚戚焉，我们很喜欢；有些我们听起来格格不入很刺耳，这都是可能发生的情况。

我们前面十集谈的“哲学思想方法”是一个基础，后续遇到类似的情况，我们也会适时加以提醒，或做进一步的深入讨论。

下一集开始要进入“东方启蒙”的部分，要谈中国的哲学，有人一直在问谈到哲学为什么要从西方开始呢？是因为西方已经有一套完整的基础教材，我们来用比较方便。但事实上不要忘记，中国也有自己的哲学，更有自己的特色。

从下一集开始就进入到这个领域，这一集就谈到这里，我是傅佩荣，谢谢你的收听！