142 |信仰是什么？中国人有信仰吗？

喜马拉雅的朋友，好！我是傅佩荣。

这一集的主题是信仰是什么？中国人有信仰吗？说到信仰可能很多人都有不同的说法，但是不管怎么样，宗教现象的存在是自古以来很多民族都可以来做见证的。就是有很多人相处的地方，总会留下一些有关宗教信仰的遗迹，人确实有一些祭祀、祷告、奉献、牺牲的各种作为，这种宗教现象是客观的。

我们要了解一下什么叫信仰，信仰是宗教的核心，那么宗教是信仰的体现，这两句话要先掌握住。

换句话说，宗教是显示于外的，看到教堂或者是寺庙，就知道这是一个宗教的环境。看到很多修行的人就知道他们属于宗教家，他们的言行表现和所说的话是宗教里面的戒律。这些宗教到底要说什么呢？它所环绕的核心，本质就在于信仰。

信仰最重要了，“信仰是人与超越界之间的关系”，信仰是一种关系，这种关系会让每个人想到生命是不是有一个更高的层次呢？为什么会想这个问题？因为人的生命是有结局的，每个人都知道，在这一生里面再怎么努力奋斗，到最后都是要离开的，永远是一个过客，而不是归人。

要回归何处，简单的说法是回归到祖先所去的地方，从哪里来往哪里去，但问题是祖先跟我们一样也有他们类似的问题，而他们留下来的很多文化上的遗产，其中之一就包括宗教信仰。

首先要掌握到“信仰是人与超越界之间的关系”，所谓的“超越界”是超越了人类这个世界，在人的理智所能掌握的经验所能够触及的范围之外，有一个不同的层次，那个地方祖先去了，然后有某些神话里面的说法，神明也都去了，甚至还有一个至高的神明。

要了解人与超越界建立关系，每个人在这种关系里会不断提升自己，超越界要超越什么？是超越有形可见的具体的世界。就人来说，超越人的具体的生命，具体的心智，所能达到的一切的成果跟成就。

想到“生不带来死不带去”这句话，有时候可能万念俱灰，觉得辛苦了半天，到最后难道都是空的吗？这个时候就可能产生了某些信仰，相信一定有一个更高的层次和力量在安排人类的生命，那个力量是超越的。我跟祂建立关系之后，我的生命也应该有超越的表现，就是能够慢慢摆脱物质欲望的控制，现实世界的局限。往上慢慢提升，从身到心再到灵性的层次，这就是信仰的具体的作用。

说到中国人有信仰吗？事实上到了清朝末年皇帝发表诏书的时候，开头还要说“奉天承运”这四个字，请问皇帝是天子，说奉天承运“天”是什么呢？“天”就是中国古人所信仰的对象。在夏商周三代都有一个观念，谁得天命就成为天子，天子是天跟人类之间的唯一的人，称为“予一人”。一个国家的兴亡就要归之于是否得到或丧失天命。中国人古代以来从《尚书》、《诗经》这些材料里面都知道“他”是有信仰的，就是“他”会把国家或者个人的命运的托置于一个更高的层次。“祂”代表一种无限的力量，那就以“祂”来主导人间以及自然界所有的一些变化。

这一来，就知道中国古人是有信仰的，但因为历史的发展，到后来有一些规定，天子祭天地，诸侯祭境内的山川，老百姓只能祭祀自己的祖先。后来天子、诸侯这些爵位慢慢被搁在一边，尤其清朝灭亡以后，只剩下祖先崇拜是一个比较普遍的现象。事实上在北京还有天坛、地坛，那就代表古代的政权，也是要祭祀天地的。

山川之神在中国传统信仰里面也是说的很明确，因为现在一般都是百姓祭祀祖先。西方的学者观察中国的宗教现象，有两个基本的观点：

第一个，他们认为中国人是祭拜祖先的或称为祖先崇拜，就是中国人的宗教，这是一种说法。

第二个中国从唐朝以后就比较明显了，儒释道三教互相在争力量的表现，同时也慢慢的协调合一。

到了明朝以后，更多人提到“三教合一”这样的思想，要进一步思考，这真的是三个宗教吗？难道儒家也是一种宗教吗？在这里就要分辨一下了。

首先要说明前面的第一点，把祖先崇拜当做中国的宗教是不是恰当的？基本上是有它的客观根据，但是并不完全恰当。因为把祖先崇拜当做宗教里面的超越界，祖先跟现在活着的子孙是有血缘关系的，血缘关系就是做长辈的一定会爱护照顾自己的子女。祖先崇拜缺乏宗教里面非常必要的一种超越性。变成祖先，他不太可能做到绝对的公平正义。

而作为宗教崇拜的对象，譬如说“天”， 祂在古代对天子的要求，我们以前讲中国传统的时候特别提到《尚书·洪范篇》里面提到洪范九畴，九个大的范畴，其中第五畴皇极就代表绝对的正义，就是要让天子去效法天，能够做到完全的公平，这是一个超越界基本的要求。

任何一种宗教信仰都一样，必须是完全公平的超越界，这样才能够对于人在世界上善恶的行为，有非常客观而公正的回应。否则靠自己的祖先去得到许多帮助，那其他人怎么办？宗教就缺乏普遍性了，把中国的宗教说成祖先崇拜，是有它的根据，但是也有它的局限性。

而另一方面说中国有儒释道三教。释就是佛教，从东汉传入中国之后，佛教一路经过佛经翻译的努力，到了唐朝的时候，佛教大为盛行。后来也加入了中国本土的元素，造成中国所特有的“大乘佛学”。那么中国式的佛教最典型的特色就是到唐朝发展出来的禅宗，佛教经典里面也只有《六祖坛经》可以称为经，其他的主要称为论。经代表是经典，这是不一样的层次。

道教从中国原本俗化的宗教信仰，再结合道家的思想，发展下来也有一定的规模，也有自己的仪式、戒律等等。

宗教必须具备的几个条件：

第一，教义。宗教的教义所谈的一定是宇宙人生最根本的道理，简直无法去理解的。教义就直接宣布宇宙人生的真相。

第二，仪式。宗教一定有仪式，因为跟仪式相对的是背后的神话传说，神话是说出来的，仪式是具体行动显示出来的，这两个彼此互相需要。宗教一定有仪式，让人可以安顿实际的生活，一般中国人家里面有长辈过世的时候，通常都会采取某一种宗教的丧礼、仪式，让死者安息，而活者也能心安。

第三，戒律。宗教一定有戒律。而宗教的戒律绝不是法律所能比较的，法律只能规范外在的行为，道德必须要真诚的出自内心。但是宗教的戒律强调的是一个人的起心动念，几乎完全没有外在的行为，而内在也可能还没决定怎么做，但是起心动念宗教里面就要计较了，因为所有后面的善恶都从这个时候开始。

第四，传教团体。有一定的修行的程序，然后让一些人成为宗教里面的传教人员推广宗教。

第五，理性解说。 理性解说是宗教的解释，像佛学、神学这些。

宗教需要具备五个条件，佛教、道教都没有问题，那儒家呢？儒家从孔孟开始，就不是一个宗教。孔孟都是相信天的，这是中国古代一般的信仰。儒家没有教义谈到生前死后的事情；儒家也没有特定的仪式，因为背后也谈不上什么神话；至于戒律，儒家比较重视道德方面的修行，强调在人间应该怎么过善良的生活。

把中国人的信仰进一步了解，就知道为什么西方人普遍会说中国人的信仰是祖先崇拜，这一点我们也并不否认。一般人能够常常想到祖先，就会提醒自己有一个更高的层次，要让自己往上提升。

而在《易经》里面特别提到，能够崇拜祖先，纪念祖先最好的方法就是以德行来继承，也就是在德行方面不断的提升，这才是让整个民族走向更好的境地的一个方法。

我们谈到“信仰是人与超越界之间的关系”，这个说法虽然有点抽象，但想到超越界最明显的就是要帮助跨过死亡的门槛。我们后面还会就这一点来做进一步的说明。

下一集的主题是要谈“信仰能够给人带来什么”？我们这一集就谈到这里，我是傅佩荣。谢谢的收听。