《维摩诘经》003 佛国品第一品

《维摩诘经》导读003关键词

1，復有萬梵天王尸棄等,從餘四天下,來詣佛所, 而聽法;復有萬二千天帝,亦從餘四天下,來在會坐; 并餘大威力諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等,悉來會坐;諸比丘、比丘尼、 優婆塞、優婆夷,俱來會坐。彼時佛與無量百千之眾,恭敬圍繞,而為說法, 譬如須彌山王顯于大海,安處眾寶師子之座,蔽於一切諸來大眾。（鳩摩羅什譯本）

尸弃：是梵文śikhin的音译，是住于色界初禅天的天王。

天帝：帝释天，梵文是śakra。

夜叉：是梵文yakṣa的音译，就是一种鬼神。

乾闼婆：是梵文gandharva的音译，是乐神，天上的音乐之神。

阿修罗：是梵文asura的音译，六道中阿修罗道的众生。

迦楼罗：梵文是garuda，是一种金翅鸟。

紧那罗：梵文是kinnara，是一种人非人，是一个马头人身的歌神。

摩睺罗伽：梵文是mahoraga，是大蟒神。

天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，就是我们常说的天龙八部，这都是佛教的护法神。

优婆塞、优婆夷：就是upāsaka和upāsikā这两个词的音译，就是男的在家的佛教居士和女的在家的佛教居士。

蔽于一切诸来大众：在这里鸠摩罗什只翻译了一个“蔽”字，覆盖，但拿什么覆盖？玄奘翻译“显耀威光，蔽诸大众”，是佛陀发出的光芒覆盖着听法的大众。

2，爾時毘耶離城有長者子,名曰寶積,與五百長 者子,俱持七寶蓋,來詣佛所,頭面禮足,各以其蓋共供養佛。 （鳩摩羅什譯本）

长者：梵文是śresthi，并不是表示岁数很大的人，有时候这个词翻译成商主，实际上长者就是富商、富豪。长者子，现在看，就是富二代，大富商的儿子。

3，佛之威神,令諸寶蓋合成一蓋,遍覆三千大千世界,而此世界廣長之相,悉於中現;又此三千大千世界諸須彌山、雪山、目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山,大海江河, 川流泉源,及日月星辰、天宮、龍宮、諸尊神宮,悉現於寶蓋中;又十方諸佛,諸佛說法,亦現於寶蓋中。（鳩摩羅什譯本）

目真邻陀山：是梵文mucilinda的音译，这是一个龙王的名字。

4，爾時一切大眾。覩佛神力,歎未曾有!合掌禮佛, 瞻仰尊顏,目不暫捨。於是長者子寶積即於佛前,以偈頌曰: （鳩摩羅什譯本）

未曾有：梵文是āścarya，就是很稀奇的意思，感叹很稀奇，从来没见过。

5，目淨脩廣如青蓮, 心淨已度諸禪定,

久積淨業稱無量, 導眾以寂故稽首。

（鳩摩羅什譯本）

寂：śāntipatha，寂静之路。

6，既見大聖以神變, 普現十方無量土,

其中諸佛演說法, 於是一切悉見聞。

（鳩摩羅什譯本）

7，法王法力超群生, 常以法財施一切,

能善分別諸法相, 於第一義而不動,

已於諸法得自在, 是故稽首此法王。

（鳩摩羅什譯本）

第一义：paramārtha，最高的法义，在这里就是指“知一切法毕竟是空”“无所得、无所有”，就是“证空性”。

8，說法不有亦不無, 以因緣故諸法生,

無我無造無受者, 善惡之業亦不亡。

（鳩摩羅什譯本）

说法不有亦不无，以因缘故诸法生：只是权便中观四重二谛中前两重二谛的境界——缘生性空；这里的非有非无是从二谛上来理解，在胜义谛上性空，因此不有，在世俗谛上不无，缘生性不能丢。

无我无造无受者，善恶之业亦不亡：在胜义谛上没有动作的施与者，没有动作的承受者，这是在胜义谛上讲性空，无我；善恶之业亦不亡，在世俗谛缘生性上讲，凡夫境界上因果的相似相续性不能毁灭，还要保持。

所以这一段讲得是权便中观里四重二谛中前两重二谛的境界。

9，始在佛樹力降魔, 得甘露滅覺道成,

已無心意無受行, 而悉摧伏諸外道。

三轉法輪於大千, 其輪本來常清淨,

天人得道此為證, 三寶於是現世間。

（鳩摩羅什譯本）

佛陀在鹿野苑讲初时教法的四谛时，也是分三转——示转、劝转和证转。

10，以斯妙法濟群生, 一受不退常寂然,

度老病死大醫王, 當禮法海德無邊。

（鳩摩羅什譯本）

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