12.西藏版的王子复仇记

西藏版的王子复仇记

各位喜马拉雅的朋友大家好，大白呼老布又来了。

止贡赞普在与洛昂达孜比武的时候，砍断了缠在头上的光绳，后代的吐蕃赞普们就此失去了回归天庭的福利，去世后只能埋葬于藏王陵内。

当众终结了赞普的洛昂达孜非但没有被治罪，反倒是止贡赞普的儿子都落荒而逃了。

《汉藏史籍》里面记载，止贡赞普的儿子得知老爸被杀，二话不说，牵出一头会飞的白角神牛，骑上就飞走了，一直飞到了工布地方（约在今天林芝附近）才落了下来。[1]

止贡赞普的遗体，也没得到很好的安葬，罗昂将他装入一个包铜箱子，扔进了附近的河里。然后他又清洗了朝中的大臣，首席大臣脑袋搬家，其他大臣都被流放到边地。止贡的媳妇成了牧羊的奴仆，止贡的闺女成了他的小妃。[3]

也就是说，刺王杀驾这项风险高收益也高的投资，罗昂大获全胜，他一屁股坐上了赞普王座，美滋滋得开始享受王者的红利。

这就有个问题了，山南琼结藏王陵里埋着的历代赞普，可都是止贡的后裔，王系明明是在止贡这儿断了，之后的历代赞普只要不是山寨货，那就必须有个王子复国的戏码。

这个吐蕃版的王子复仇记，确实是有，但主角却不是那几个骑牛飞走的王子，而是一个充满神秘色彩的遗腹子。

《西藏苯教源流》在写到罗昂执政期间时，有这么一句话“把诸妃子谪为奴仆去牧羊”，这个遗腹子的起源，恰恰就落在了罗昂感觉没啥威胁的妃子身上。

据说王妃被圈禁在雅拉香波脚下放牧，您看又是雅拉香波，咱们前面讲过，这尊大神不但是聂赤从天而降的天梯，还是吐蕃神话里的原初神族，帮着聂赤平事儿的大哥之一。

传说中聂赤下凡后，神山之父沃德贡杰带着八尊大神下凡，形成了“世间九尊”的神话体系。学着在研究九尊神山的名号时发现，神名的首个词所指都是地域，“雅、钦、工、达、娘、卓、塘”都有古代地名相对应，雅是雅砻、钦是钦域，工为工布、达为达布、娘是娘藏，卓为卓域等等。

所以“世间九尊”不光是山神，还是地方神和部落神，甚至可能是家族神。雅砻河谷离雅拉香波最近，这尊大神也就成了六牦牛部的崇拜对象了。

罗昂可能感觉几个女流之辈没啥威胁，但他千算万算可没算到，大神在一边看不下去了，直接出手给了他一闷棍。

《贤者喜宴》里记载，一天夜里，王妃梦见与一位帅的掉渣的白衣男子共度良宵。清晨，她从梦中惊醒，发现一头白色牦牛从枕边缓步而去。[4]

白色牦牛在西藏神话里，可不是个一般的存在，这是个带有神性的符号。

据说，地位堪比佛陀的本教祖师敦巴辛绕，就是骑着白牦牛在冈仁波齐从天而降。佛教典籍里，莲花生大师来到雅砻河谷时，雅拉香波山神幻化成了一头跟山一样大的白牦牛挡住去路。而后二人一顿PK，当然了，无所不能的莲花生肯定是获胜的一方。就和其他藏地神灵一样，雅拉香波也成了藏传佛教的护法神。

《贤者喜宴》里没写王妃的名号，但《苯教源流》里写了，王妃名叫“伯萨赤尊”。

注意啊，这里有个知识点，以后考试要考的。

“赤尊”大家都不陌生吧，有个著名的尼泊尔公主叫“赤尊公主”。很多人都以为尼泊尔公主的名字就叫赤尊，其实在吐蕃早期“赤尊”是个常用尊号，理论上哪个公主都能用，我至少见过三个公主用过“赤尊”的尊号。等到了佛教后弘期，因为赤尊公主带着等身像进的藏，名气太大，“赤尊”就成了一个特指的名号。

因为有番经历，王妃怀孕后，便认定腹中的孩子是雅拉香波大神的后裔。但她十月怀胎后，生下的却是一个赤色的肉球，而不是个健康的婴儿。

受到惊吓的王妃，想把肉球扔进河里，但她抱起肉球时，却感受到了肉球里的血脉亲情，心又软了下来。

夜晚来临时，王妃担心肉球受冻，便将它放在一个野牦牛角里取暖。结果不成想，肉球在牛角中孕育成为一个婴儿，这便是位列吐蕃七贤臣第三位的——茹拉杰昂锁波。

这名字在藏语中的意思就是——“从野牛角中温热抚育之子”。[4]

茹拉杰从小到大都没有见过老爸，他每次问父亲在哪？

母亲都说：“你没有父亲，是我从野牛角中捡来的。”

茹拉杰不信，母亲便会流着泪说：“你若有父亲，咱娘俩怎会沦落至此？”

等茹拉杰长到十二岁，一天他在山坡上放牧。

一个骑着白马的白衣人飘然而至，对他说：“我乃雅拉香波之神，你是我的娃。你曾有父名为止贡赞普，他被罗昂杀死，夺去了王位。”言毕，幻化不见。[5]

茹拉杰狂奔回到家，进门便责难母亲，“你骗人，人皆有王，吾王赞普何在？人皆有父，吾父何在？今天必须得告诉我！”

王妃被问得张口结舌，她总不能说：“你爹是头白牦牛吧？！”

茹拉杰见母亲默不作声，又追问道：“今日要不告诉我真相，我就死在你面前。”

王妃无奈，只得如实相告，“你父亲本是雅砻部落之主，但他被人谋杀，王权被篡。尸体也被抛进了娘曲，你的哥哥都被流放到边远之地去了。”

茹拉杰听完后，马上向母亲表示：“杀父之仇，不共戴天。我要去找哥哥们，收敛父亲的遗体，弄死仇人为他报仇。”

说罢转身就要离开，母亲连忙拉住他，流着泪说：“孩子啊，我不是不挂念你的哥哥，他们也是从我身上掉下来的肉。我也不是不想报仇，可我担心，你去找哥哥，道路阻隔，野兽横行。还有你父亲的遗体，已经被扔进河里十几年了，你到哪去找呀！你要是有个三长两短，留下母亲孤独一人，谁来照顾我？”

茹拉杰回身跪下，抱住母亲的腿，压住眼中的泪水，声音低沉但坚定的说：“母亲放心，道路艰险不怕，如果遇到人，就像他们问路；如果人迹罕至，那我就按照足迹寻找；如果河流都看不见，我就沿着水沟寻找。

如果杀父之仇都不报，活着还有什么意义？别人也会用白眼看我们，认为咱家是胆小鬼。我会找到哥哥和父亲的遗体，和他们一起报杀父之仇。母亲，您等着我，我一定会活着回来侍奉您，为我祈祷吧！”[6]

言毕，茹拉杰背上一把猎刀就上路了，历尽千辛万苦，他终于找到了哥哥夏歧和聂岐，召集起了同情王室的力量，带着三千人的军队，开启了复国的进军。

虽然召集起了军队，但想去直接进攻娘若香波城堡，无异于以卵击石。

茹拉杰也知道正面硬钢毫无胜算，他亲自潜入城堡附近，看看有没有可乘之机。

经过一段时间的侦查，茹拉结发现罗昂非常喜欢藏獒，于是心生一计。他花重金买下两头纯种獒犬，经过周密训练之后，把它们放到了娘若香波城堡的大门口。

罗昂看到两只藏獒非常喜爱，不由得伸手去摸藏獒的皮毛。他哪知，两头藏獒身上早就被茹拉杰抹上了剧毒。

就这样，用阴招害死止贡赞普的罗昂达孜，又被止贡赞普的儿子用阴招毒死了。

罗昂暴毙之后，支持他的势力土崩瓦解，同情王室的力量成功翻盘，聂岐挥师攻下了娘若香波城堡，“将罗昂家的男女老幼全部杀死，及部署千名士兵均死于刀下”。

随后，茹拉杰扶止贡次子为王，上尊号为“布德贡杰”，意为“战胜一切”。

成功复国就算完了吗？当然没有，止贡的遗体还在箱子里呢，要赶紧入土为安。

布德贡杰刚坐上王座，雅砻河谷就遭受了自然灾害的侵袭，古代人在遇到这种问题，一般都会从人身上找原因。觉得是不是人世间有些事情没办到位，让哪位大神不爽降下了天罚。所以，中原有时候遭遇大灾，皇帝会下罪己诏，大赦天下，来取悦上天。

雅砻河谷最大的变化，也就是布德贡杰复国了，这下属民们人心浮动，都感觉是不是神灵不得意这位新赞普呀？！

茹拉杰也感觉到了属民的躁动，但这种事解释是没用的，神的问题必须得神自己出面解决。

他找来了本教祭祀，在一番胡萝卜加大棒的耐心说服下，祭祀出面组织了一个盛大的祭天仪式。

仪式上当着大家的面降神，结果神谕上说，布德贡杰是个好同志，天神挺稀罕他的，就是事儿办得差了点意思，主要是没能好好安葬止贡的遗体。

属民们一听，都恍然大悟，“我早就跟你说，新赞普肯定没毛病，根正苗红的天神后裔，指定不差事儿！就是没安排好老赞普的后事儿，天神有点不乐意了。”

既然天神不都不乐意了，这事儿得赶紧办呐！

仪式结束后，茹拉杰即刻出发，去寻找止贡赞普的遗体。

他顺着娘曲一路向下游寻找，果然在河流转弯处找到了装遗体的铜箱子。这时止贡赞普的遗体，已在河里漂浮了十三年，仿佛一直在等待着这一天的到来。

大家需要注意一点，铜匣（也就是铜箱子）在西藏的传说中，也是一个充满隐喻的存在，和白牦牛的情况类似。

只要出现了某某人，被装进铜匣扔到河里，就意味着一定会有故事的延伸和反转。与此相对，凡是装麻袋扔进河里，那就算死翘翘了。

在我目力所及的范畴内，装进铜匣的至少有两位，第一位就是吐蕃初代赞普——聂赤。

当时咱们在讲聂赤赞普来历时曾说到，他有个出处是佛陀后裔说。

这种说法在佛教掌控话语权后流传甚广，以至于蒙文史料《蒙古源流》和《黄金史纲》中都记载着这样一个故事。

印度王者得一幼子，其发圆旋，牙如白螺，手指如鹅掌，目如鸟雀，下睫上附。其父请祭祀占卜，言“此子，父应杀之！”

也就是说，这娃不吉利，应该干掉！

结果这娃“刀斧不能加身”，就是说，杀了，杀不死！

于是没招了，就装进一个铜匣扔进了恒河里。结果这箱子没顺流而下飘进大海，而是逆流向上进了西藏。

这种奇幻漂流的故事，印度早就有了，名叫悉多漂流记，故事结构几乎别无二致，区别仅在于悉多是个女娃，聂赤是个男的。

之后类似的桥段，在佛教故事里不断出现，《西游记》里唐僧的老爸被船夫一斧子砍进了江里，他妈也是把唐僧放在一个盆里顺江漂流，所以唐僧的小名叫“江流儿”。

聂赤赞普的奇幻漂流，不过是此类故事的西藏版而已。

止贡赞普被杀后，夫人儿子遭到流放，尸体被装进铜匣扔进江里。十三年后，茹拉杰历尽千辛万苦，从水神手里赎出了父亲的尸体。

随即，布德贡杰和茹拉杰用隆重的仪式安葬了父亲，这就是历史上的第一座藏王墓。

下一讲，咱就来聊聊安葬止贡的过程，都发生了啥事儿，又有值得注意的隐喻。

[1]、《汉藏史集》_达仓宗巴·班觉桑布（著），陈庆英（译）；

止贡赞普有三个儿子，即夏赤、甲赤、尼雅赤。……父王被杀后，三个王子从祖父的仓库中取出名叫白角神牛的会飞的牛，骑上它逃到工布地方。

[2]、《敦煌吐蕃历史文书（增订本）》_王尧、陈践；

(止贡赞普)尸骸置于有盖能启的铜筐之中，抛于藏布大江之中央，流到江河尾端赛仓地方，鲁俄得白得仁摩之近旁。

[3]、《西藏苯教源流——嘉言宝库》_夏察·扎西坚赞；

将王子流放于工布，首席大臣被杀，其余的被流放，王妃作了放羊奴，公主作自己的小妃。

[4]、《贤者喜宴》_巴卧·祖拉陈瓦（著），黄颢 、周润年（译）；

止贡赞普被罗昂轼杀后，止贡之妃沦为罗昂的牧马人。有次，“在牧马时，梦见她与一美丽如意之白人相合，醒来后见有一头白牦牛从她枕前而去，由此怀孕，时至分娩时，生下一个蠕蠕而动的血团，遂将其放置在一温热之野耗牛角内，并以奶喂养。因牛角中保温缘故，那血团却变成一个美丽绝伦的婴儿。故而，后来他被起名为‘茹来杰昂锁波’(意为从野牛角中温热抚育之子)”。

[5]、《西藏苯教源流——嘉言宝库》_夏察·扎西坚赞；

有次，止贡赞普的名叫伯萨赤尊的王妃，在普朗地方牧羊时入睡，梦见她与一个壮年美丽男子相好，醒后见一头白耗牛从她身旁站立而去。其后她生下一个像拳头大小的无父血团之子……，取名为‘血子茹来杰。他长大后问其母:‘我父亲是谁？’，母亲回答说:‘你是从耗牛角里检来的，不会有父亲’。他仍不信，其母又说:‘你若有父，今日我母子俩岂能如此!’其后，此子到普朗地方牧马。一日他正在该地牧马之际，来位骑白马的白人，对牧马者说:‘我是雅拉香波，你是我的儿子，你曾有名叫止贡赞普的父亲，他被罗昂杀死，夺去了王位”。

[6]、《敦煌吐蕃历史文书（增订本）》_王尧、陈践；

此儿生后，长至依膝盖能站立，问其母道“人皆有王，我之王为谁了人皆有父，我之父为谁？请以示我！”

其母道:“乳挥小儿别说大话！幼小马驹别乱嘶鸣，此事我亦不知也!”此悉补氏之子阿列吉者，道:“今日母若不直告与我，我将死于母前！”至此，共母乃一一从头至尾祖述于下：尔之父为哈牙氏所杀也，尔之王赞普为罗阿木达孜所害也，遗骸盛于一有盖能启之铜搜之中，弃于大江之中央，在江河尾端赛仓地方，到了鲁俄得白得仁摩之腹中矣！其二王子取名为夏歧与聂歧被放逐于工布地方矣！”

后，悉补氏之子阿列吉道:“人不见时可以按足迹找寻，水不见时可以由过去水沟处找寻，我当前去访寻一番！”

于是前往工布地方，在工布哲那地方会见夏歧、聂歧二王子，同时会见鲁俄得仁摩，问道:“若赎回赞普之尸骸，有何索求？”曰:“别无所求，若能得一人，目如鸟目，下眼皮往上开合者，足矣!”

悉补氏之子阿列吉遂往四方天涯找寻此人，未找见一人之目如鸟目，下眼皮可以往上开合者。途中干粮吃尽，靴底磨穿，乃回至母前，日:“人不见时可以按足迹找寻，水不见时可以由过去水沟处找寻，我已见到夏歧、聂歧二王子，并也见到鲁俄得仁摩矣，为赎取(赞普)之遗骸，需寻求一人目如鸟目，下眼皮能往上开合者，找寻已久，仍需继续寻访，请为我准备干粮!”

于是，复又外出，到岗巴春地方之下部，有一人鸟家族妇女，正在田中拔草，背上褪裸中负一小儿，正是目如鸟目下眼皮可以往上开合者。乃问此儿之母:“我若购求此小儿，所需若何?”

其母道:“别无所需，唯一愿望，无论何时，赞普王者一经亡故，结发辫于顶髻，涂丹朱于面庞，于身上划线，对赞普夫妇遗骸鞭打，并对众人秘而不宜。令其吃、喝饮食，你愿意如此遵行否?”答曰“可!”

乃立重誓以庄严誓词为证，将人鸟家族之女领走，至俄得仁摩之家，赎回(赞普)尸骸。聂歧、王子二人取回赞普尸骸，在降多拉布之卜中修建陵墓。