易经真的很难吗-0-7-易经导读之易经中的君子于小人

“ 学鸠比道，易经真的很难吗？

大家好，我是王亚卓。

今天，我们聊聊易经中的君子与小人。”

君子

君子，一个我们在生活中经常使用到的名词。一说到君子，我们会认为他是一个：高尚的人，纯粹的人，脱离了低级趣味的人。

简单讲，君子就是好人，

那小人呢？就是坏人呗。

但是，如果君子，真的这么好，那世界早就变成，我为人人，人人为我的“兼爱”世界了对吧。或者换句话说，我们只要把小人拉出挨个枪毙，世界不也就大同了吗。是不是听起来有不对劲啊。

其实，在古文中，君子的本意，

就是国君的儿子。

也就是说，君子，就是一批有钱有闲的人，

用我的黑话来说，

这种人，就是一批发现自己

已经能够“踏踏实实活到死的人”。

那么，

这种在物质上已经得到基本满足的人，

自然就会转而追求他们没有的东西，

那就是精神世界。

于是乎，他们就变成了一批，

会思考，有目标，

对自己的发展有要求的人。

小人

反之，那小人呢？因为他们还要先吃饱，先穿暖。那就不得不仍然将对物质的追求放在第一位。

因此，君子和小人之间并没有好坏之分，只是身处的物质基础和生活环境不同，从而造就了不一样的价值准则和行为方式罢了。

《易经》真的也是这么表述君子与小人的吗？我一起来找几个例子看看吧。

例证

易经中，第15卦，地山谦。

这一卦充分的描述了谦谦君子的美德。

谦卦的卦象为，地下有山。山象征着资本，财富。当然这里的资本，不仅仅是物质上的，还有精神上的。

当一个人有资本，却还将它深埋于地下，不显山不露水，不去仗势欺人，那就是一个对自己有约束、有要求的人。

这就是易经中标榜的君子谦虚和谦逊的美德。

我们再看第20卦，风地观。

观卦，就是指导人们如何客观的观察事务。

观卦初九写道：童观，小人无咎，君子吝。就是说，如果在看问题的时候，像小孩子一样，只看表面现象，而不去思考现象背后的本质，那么，如果你是一个普通的人，这么做不会有什么灾难。

但如果你是一个对自己的发展有要求的君子，你的发展就会变得越来越糟，需要你注意和改善喽。

这就是周易中一个典型的拿君子与小人对比表述的例子。

小结

那么我们可以通过这几个例子看出，其实易经中的君子与小人，绝不是普遍意义上的好人与坏人，而更像是哲学界一直喜欢讨论的一个主题，那就是“人性本善还是人性本恶”。

这个主题其实归其原因，就是在讨论人类基因中的“利己基因”与“利他基因”如何在社会生活中展现的。

当然，如果讨论“利己”与“利他”哪个才是人类的根源，是没有结论的。因为，他们会同时在一个人的不同侧面或不同时期之中有所体现。

那周文王和周公，有没有可能也是这么认为的呢？我们再来看一个例子吧。

小过卦

我们看，周易里的第62卦，雷山小过。

这个卦是一个形象卦，我们从卦的形象中可以看出，外面四个阴爻包围着中间的两个阳爻。

阳爻象征君子，阴爻象征小人，那么，这个卦就象征着，现有的环境是：小人多而君子少，君子被小人团团围住无法施展的环境。就是一个典型的小人当道的局面。

我们看小过卦的卦辞：

小过：亨，利贞，可小事，不可大事。

飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。

译文说的是：

小过卦，重点在过程，

会有所收获，适宜固守。

可以做小事，不可以做大事。

鸟飞过留下声音，

不应向上而应向下，就会非常顺利。

其实，这个卦的卦辞就是告诉我们，在这种小人当道且危机四伏的环境中，只能适合小人做的小事，不能做适合君子做的大事。由于飞鸟已过，时机已过，所以要把握住不宜君子向上的发展，而适宜小人向下的发展，只有看清形势，顺势而为才会非常顺利。

这里，我往往会提醒自己反省，为什么会小人多而君子少呢？那么，很可能是物质资源不足的情况下，更多的人需要先解决生存需求，因此，体现出来利己的一面。那么，我们只有顺应趋势，在满足生存需求之后，才能够适宜去发扬君子的特性。

九四，原文说：无咎，弗过遇之。往厉必戒，勿用永贞。

译文是：没有灾难，不能越过，会遇到。前往有危险，必须戒备，不可以有所作为才能持续固守下去。

你看，这里很明确的说了，在小人当道的环境中，如果你是君子，你必须有充足的能力去防范和戒备小人。也就是说，在这种利己基因当道的环境中，如果你有能力对此进行防范，不会让他们伤害到你，那么你是君子。

反之，

如果你没有能力防范，只能一味的吃亏，

我管这种人叫做傻子。

要区别于君子的有诉求且有能力。

结论

因此。我们不难看出，君子和小人并不是我们通常所理解的好人和坏人这么简单。
「君子」是一批在“仓廪实而知礼仪，衣食足而知荣辱”的基础之上，有自我思考和精神追求的人。
而「小人」则是在通往“仓廪实和衣食足”路上的人。他们都合理的存在在这个世界上。

那什么到底是做伪君子好，还是做真小人爽呢？那是我们自己的选择。