易经真的很难吗-0-6-易经导读之孚

“ 「孚」，这个在周易中反复出现的概念，

在我眼见的所有易经注解版本中，

几乎毫无例外的都将其解释成为“诚信”。

如果所有人都认为“孚”是诚信，

那我们就这么认定了吗？”

“我个人稍有疑问。

疑问从何而来呢？

诚信一词，一般是用于判定人与人之间，

在达成某些约定后的履行情况。

有诚信就是按约履行，

没诚信就是无法履约或恶意违约。”

分析

那我们可以看一下易经中的“孚”出现的场景，其实并不一定仅限于个人与个人之间的简单关系描写，更多的情况下，是针对人与人群的关系。

例如：

比卦初六 ：“有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。”

译文：“有诚信的前去亲近依靠群体，就会没有灾祸。如果诚信就像满盈的瓦罐一样丰盈，最终还会有另外的收获，会非常顺利。”

或是人群内部之间的关系

例如：

损卦卦辞：“有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷(hé)之用？二簋可用享。”

译文：“在人群中，通过损耗现有资源来做事，需要有诚信，启始的时候就有好事发生，没有灾难，可以固守保持，适宜有所前往。需要用什么呢？两簋就可以祭祀了。”

这两个例子，都说明，

“孚”不一定是个人之间的承诺履行，

而可以扩展其含义覆盖的范围。

解读

按我个人对「孚」的理解，

其实可以分为不同的三个场景出现。

在一个人与另一个人之间给予承诺，

并关注履行结果，

叫做“诚信”或“气节”；

在一群价值观趋同的人之间给予承诺，

并关注履行结果，

叫做“道德”或“信仰”；

在不同价值观的人群中间给予承诺，

并关注履行结果，

叫做“制度”或“法律”。

因此，我在易经的注解当中，

每每遇到“孚”这个字的出现的时候，

我通常都会给出“诚信”、“道德”、“制度”三个解释。

如果按照我的这个解释来理解的话，我们可以发现，其实“诚信”、“道德”、“制度”三者之间其实内在是一个相通的原理，就是一个“承诺+兑现”的过程。只不过将这个过程放在不同的环境中出现了不同的体现。

如果放在一个有修养

会思考的个人身上，

他体现出来的就是

对周边人或人群的“诚信”或“气节”。

如果放在一群拥有类同

普世价值观或信仰的人群之中，

体现出来的就叫做“道德”或“信仰”。

如果体现在不同价值观、

不同背景、不同社会地位、

不同经济基础的人之间时，

只能通过“制度”或“法律”的方式进行体现。

其实，在我看来，

“孚”是人类社会中必不可少的一个环节。

为什么这么说呢？

因为，人类的个体与自然界相比，

实在是太渺小了，

如果不能产生合力，根本无法生存。

我们看到现今人类对地球的占领，

对其他物种的控制以及对地球资源的使用

甚至对宇宙空间的予取予求，

其实都源于

人类是一种可以通过沟通和思考

最终将群体组织在一起，

并产生合力的生物。

「孚」

恰恰就是这种合力产生的基础结构。

拆解

其实很好理解：

“诚信”，体现的是个人对自我提升的要求，

也就是说，诚信是“我要怎么做”。

认为“诚信”最重要的中国历史哲学体系

是道家哲学。

“道德”是社会对群体产生合力的需要，

是告诉个体“应该怎么做”。

认为“道德”最重要的中国历史哲学体系

是儒家哲学。

“制度”则是一道防火墙，

防止出现违背群体利益的个人或合力，

因此是“不能怎么做”。

认为“制度”最重要的中国历史哲学体系

是法家哲学。

每一家的哲学思想都选择了他们认为最合理的切入点来诠释“孚”的重要性。也会每每遇到别家思潮时，要么迎头痛击，或幽上一默，这也充分说明了各家哲学思想对“孚”的重要程度的认可。

我个人觉得庄子的“支离其德”堪称各家思想交锋中的一颗明珠。他在倡导自己理念的同时，也狠狠地挖苦了另外两个哲学流派的思想，下面我简单聊聊这个故事吧。

故事

《庄子·人间世》支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫鍼治繲，足以餬口；鼓筴播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎？

译文：有个名叫支离疏的人，下巴隐藏在肚脐下，双肩高于头顶，后脑下的发髻指向天空，五官的出口也都向上，两条大腿和两边的胸肋并生在一起。他给人缝衣浆洗，足够糊口度日；又替人算命占卜，足可养活十口人。国君征兵时，支离疏捋袖扬臂在征兵人面前走来走去也没人要他当兵；国君有大的差役，支离疏因身有残疾而免除劳役；国君向残疾人赈济米粟，支离疏还领得三种粮食十捆柴草。如果说，像支离疏这样形体残疾的人，都可以养活自己，颐养天年。那么如果道德残疾的人呢？

这个看似生动的故事后面的道理很多人都不太容易揣测，主要是庄子在最后用了一个反问句而不是设问句。增加了文学的冲击力的同时，也给我们后人留下了无穷的辩论空间。

如果让我来理解支离其德的道理，

是可以分为很多层次的，

这个不是本文的重点，

简单理解的话，可以解释为：

如果说身体残疾是可以“占便宜”的，

那么道德残疾就更可以“占便宜”了。

套用到我们今天的主题，

在“诚信”、“道德”、“制度”对应的三个层次上，

那就出现了：

个人-诚信层面：

支离疏知道自己想要怎么做，

想得到什么，

怎么才能让自己生活的更好，

群体-道德层面：

于是他巧妙运用了自己的特点，

利用了他人的道德观及同情心，

社会-制度层面：

也利用了社会制度的规则，

让自己巧妙的在社会夹缝之中游刃有余。

这就是道家哲学中的重点之一，看中在充分理解客观事物情况和规律后得到：道家的“我想做什么”，儒家的“应该做什么”和法家的“不能做什么”。

庄子在面对儒家和法家的做法时，狠狠地幽上了一默的同时，也说明了不同人对同一件事的看法和理解，角度可以有多么的不同。

针对“孚”这个主题，在不同层次和角度上，也会诠释出不同的含义，对不同人群也会体现出不同的价值和意义。

我不能强加我的价值观给周文王和周公，

那么周易中到底是不是

按照我的方式分三个维度

来解释“孚”的呢？

让我们看看说“孚”的卦第六十三卦“风泽中孚”。

中孚

中孚卦，取象内心为阴为柔而外在为阳为刚，好似一个软心的圆球，有两层硬壳包

裹着它。

解释为，周易中的“孚”，并不是只发自内心的诚信就可以，而是要做到：

内，让诚信从自己做起，

从认清客观现实做起；

中，在群体中善于沟通和相互融合，

找到共同的道德标准；

外，可以通过制度约束相互的行为，

要有执行层面的保障；

综合在一起才是中孚卦所要求的“孚”，

也就是要讲诚信，尊道德，守制度。

而六爻的爻辞也是按照这个结构来进行讲述的。如果我们把中孚卦看做一个软心的球，那我们就逐层拆解他的含义吧。

六三，说的是，如果你想展现出“孚”，要客观的分析现状不要想当然的认为，别人脑子里就跟你想的是相同的。

六四呢，讲的是如果你想展现“孚”，就要认清并符合客观规律。不要想当然的认为，今天能成功的事情，明天就一样可以成功。不要认为事务和环境是不会发生变化的。

因此，我们看，六三和六四都是从自己做起。

九二，说的是，展现“孚”是要通过充分的相互之间的沟通才能做到。

而九五，说的是，“孚”是群体之间的一种纽带。

也就是说，我们的道德和信仰，实际上是需要通过充分沟通，从而成为群体之中的纽带的。 

 初九讲，有“孚”的人，做事才是有底线，才可能被预测，才有可能与之合作。

上九说的则是，“孚”不能只说不做，需要踏实实践。

因此，可以看出，初九和上九写的更像是一种保障，一个保底。那就跟法律和制度非常类同。

如果大家觉得这里讲述的不够仔细，可以找到《周易详解》系列节目中的相关内容详细阅读。

结语

基于上文中我对易经中“孚”的理解，我认为我对易经中“孚”的理解应有可能该趋近于周易中两位先贤的想法，是否真有其事，只有梦中寻解于周公啦。