易经真的很难吗-0-4-易经导读之元亨利贞
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易经真的很难吗-0-4-易经导读之元亨利贞

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    在易经的学习和研究过程中,

每个人都会遇到一个相同的问题,

就是在易经的卦爻辞中,

会出现大量和重复的,

类似于“断语”的词汇。


如「元、亨、利、贞」或是

吉、凶、悔、吝」等等。


初期,在占卦时,每每遇到这种词汇,我都会非常紧张,认为这些“断语”就是我问题的答案。但与此同时,又受困于这些词汇大多含义模糊或是莫能两可,让人无所适从。


于是,我经过长时间的体会和思考,给出了一套自己的解释体系。这也是很多人在看到「学鸠比道」的易经注解后,都会有一些疑惑的所在。疑惑我为什么如此注解,同时也会质疑我解释的真伪与始末缘由。


那么,我就把我的解释体系在此略作介绍,与大家分享我的学习过程。或抛砖引玉,或贻笑大方,一家之言,学鸠诳语吧了。


今天,我们就从「元、亨、利、贞」讲起。


背景

“元、亨、利、贞”这四个字,我们姑且叫他们“断语”,这四个断语,在现有大量存世的易经注解中,一般会将解释为:

“元”:创始,“亨”:通达,“利”:合宜,“贞”:正固


比如傅佩荣老师在其注的《傅佩荣译解易经》中,这四个字的译文就都是这么写的。
再举个例子,南怀瑾老师在其注的《易经杂说》中,“元、亨、利、贞的乾元”章节中,大致写到:


乾,元、亨、利、贞。”就是说乾卦是元的、亨的、利的、贞的,四个现象。


「元」可以说是宇宙的本能,也可以说是万物的开始,如启元,一个东西的来源等等很多。「亨」就是通,亨通的,无往不利,到处通达的,没有阻碍的。所谓「利」,不是现在赚钱为利的利,是没有相反,没有妨碍,没有害的。「贞」,古代的解释“贞者,正也”,“贞”就是正,也是完整的、没有受到破坏的意思。


我作为一个后生晚辈,首先要先感谢以上两位老师,他们的书是我学习易经的基础。




同时,我记得傅佩荣老师的书中也描述过,如果学生只能聆听和理解老师的思想而没有发展的话,是老师的失败。


因此,我确实也不希望我的老师失望,更是希望有朝一日能够在这么多的前辈老师的基础上能够有所发展。
拍马屁时间结束,我说说我的理解。
说起两位老师在书中给出的注解,我都不够满意,原因很简单。


(我没见过两位老师,我以下言论,可能犯了“稻草人的谬误”,因资源有限,我无法百分百确认两位老师的思想精髓,请两位老师和读者见谅。)

疑问


首先,我在帮没有学习过易经的朋友占卜后,把占得的卦爻辞通过“创始,通达,合宜,正固”这样的文字发给他们时他们看不懂,这四个词太过抽象


其次,这四个词汇的解释,我无法说服自己,自己都想不通的事,我怎么解释给别人呢?

我简单列举几个疑问吧。
如果说“元、亨、利、贞”是四种美德或者四种状态,为什么乾卦就是有着这全部的四种美德,而其他的卦就不一定有这个美德或状态了呢?
同时,乾卦就不能有其他的美德了吗?尊师重道算吗?守时守信没有吗?还有拾金不昧呢……
是不是觉得我有点矫情?我还有更奇怪的想法呢。


“为什么“元、亨、利、贞”出现在卦辞中,可以像乾卦 和 屯卦 那样,将四个字写在一起?”


“为什么有些断语前却会加定语?例如坤卦 的‘利牝马之贞’。”

“还有些被句子所割裂,例如蒙卦的‘亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初噬告,再三渎,渎则不告。利贞。’中,「亨」和「利贞」中间为什么还有这么多故事?”

“又为什么有的像乾卦的「元、亨、利、贞」四个字中间一字一顿,而蒙卦的「亨」还是单字单意,而其后的「利贞」却又被句读成了一个词或者是两字组成的紧密的含义了呢?”

看到我的问题后吐血没?还没吐的话,继续看,我拆开每个字跟你说,相信我,洒狗血时间开始了……


分析


,如果将其解释成为“创始”,“起源”,那么,为什么在爻辞中的“元吉”就变为了“最为吉祥”?
虽然古语中的一个词可能有多个解释,但是,在一篇文章中,不同位置,词性相同的情况下,我感觉周文王和周公应该还是用相同词义的可能性偏大。
否则,我们怎么不能将大有卦中的“元、亨”解释成为“一开始就是亨通”呢?


,真的是“亨通”的意思吗?

如果解释成为亨通,就有“通,通过,顺畅”的语感。
那么,我们找一个卦辞看看,未济卦中“亨,小狐汔济,濡其尾,无攸利。”都没有适宜的事情了,小狐狸都浸湿了尾巴了,你还让人家“通”过河去?太难了吧。


,拜托上文中的两位老师,先给个标准答案吧...

“适宜”和“没有相反,没有妨碍,没有害的”也不尽相同,一个是“因适而宜”一个是“因顺而好”,好像还是略有不同吧。
但是,乾卦的美德为什么会有“适宜”呢?适宜什么?没说啊。
如果说“利、贞”是“适宜正固”,那么乾卦就不是四种美德了,而是“乾卦,一开始就亨通,适宜正固”的两种美德了对吗?


,如果说是“正”或者是“正固”按照正的方式持续。

那么,我一定要问,什么是“正”啊,君子的行为是正还是小人的行为是正?
如果君子是正,那么庄子说的“天之小人,人之君子;人之君子,天之小人也。”那我们说的又是天之君子为正还是人之君子为正呢?


怎么样,还能忍得了我吗?如果你都忍到现在了,也是不容易了,那就让我说说我的想法吧。


解释

其实,我作为一个人来将心比心的感知一下周文王和周公。他们当年在注周易的时候,之所以会用故事来描述不同卦的场景,就是希望能够用最简单通俗的方法,把卦的象征意义用最为简单的语言描述出来,便于大家在占卜时理解和学习。
因此,我认为,这些大量出现的“断语”其实是一些明确的标示,这些标示在特定位置出现的时候,会让人快速反应和理解。


换句话说,我理解的“元、亨、利、贞”,在卦辞中出现时,就代表了一个事务的四个阶段,如果:
如果在事务过程中,就是:“开始、过程、收获、固守”;
如果在一年中,就是:“春、夏、秋、冬”;
如果在文章中,就是:“起、承、转、合”;
如果在交响乐中,就是:“奏鸣曲、变奏曲、小步舞曲、回旋曲”。

证明

如果这么看来,会不会更容易理解呢?我们来用这个解释体系回头看下我刚刚质疑的那几个例子吧:


乾卦的“元、亨、利、贞”:就变成了四个阶段。
乾卦既然是代表了无限的创造力,那么在创造的过程中自然会有从无到有的开始,有由少到多的过程、有优胜略汰的收获,最后才是将收获到的无论是财富或是智慧固守下来再发扬光大,从而继续新的创造,对吧。
因此,与其说是四种美德,不如说是四个阶段都要经历,周而复始。


坤卦中的“元,亨,利,牝马之贞”:就变成了在固守和持续发展的时期。

最好是像牝马那样,就是要与乾卦有所区别,要在相同的有能力的基础上,处于随顺的一方才是。


蒙卦的“亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初噬告,再三渎,渎则不告。利贞。”也好解释了。

就是在通过教育解除蒙昧的环境中,“过程”会非常重要,过程中要做到“不是我去求蒙昧的孩童学习,而是蒙昧的孩童来求我教受。第一次占卜告诉他结果,再三占卜就是亵渎神明,亵渎就不告诉他。”。
只有这样,才能够进入到收获的环节,才能将收获固守下来。


同理,大有卦中的“元、亨”也就和很多爻辞中的“元吉”,都变成了起始和开始阶段的意思了,也就没有冲突了。


还有,未济卦中“亨,小狐汔济,濡其尾,无攸利。”也就是讲述了在未济卦的这个场景中,过程是很重要的,描述这个过程就像是一只小狐狸过河弄湿了尾巴,没有适合做的事情。


当然“”也就不是“适宜”是“收获的阶段”,就不用再纠结“适宜什么?”了。


”也就不是“正”了,也不用去问“谁之君子?”了,对吗?


总结


到此,我将我对“元、亨、利、贞”的注解进行了阐述,虽不敢说我的解释有多正确和完整,但是,我确实希望这个解释方法可以帮助大家在学习和理解易经时有所帮助。
再怎么说,周文王和周公也是在通过语言帮我们理解易经这一套“表记方法”的深刻含义。


那我们就尽力敞开心扉,按照“学鸠比道”的理念,以这个小鸟的姿态,努力持续的亲比哲学,亲比智慧,亲比超越界和最终的大道吧。

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