15.3.2 感性辩证法：社会权力的发现

感性辩证法社会权力的发现

⼀、知识点

1、我思故我在：

我思故我在，笛卡尔的哲学命题。

笛卡尔的"Je pense, doncje suis"(原文翻译为:我思知我在。拉丁文翻译为:我思故我在)是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他"普遍怀疑"的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。也就是说:笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，"Je pense, donc je suis"并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。

2、笛卡尔：

勒内·笛卡尔1596年3月31日生于法国安德尔-卢瓦尔省的图赖讷(现笛卡尔，因笛卡儿得名)，1650年2月11日逝世于瑞典斯德哥尔摩，是世界著名的法国哲学家、数学家、物理学家。他对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认为是解析几何之父。他还是西方现代哲学思想的奠基人，是近代唯物论的开拓者且提出了"普遍怀疑"的主张。黑格尔称他为"现代哲学之父"。他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，开拓了所谓"欧陆理性主义"哲学。堪称17世纪的欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之一，被誉为"近代科学的始祖"。

3、社会权利：

社会权又称生存权或受益权，它是指公民从社会获得基本生活条件的权利。受益权是一种积极的基本权利(与消极的基本权利相对)，即受教育权、获得社会救济等权利，国家对此类权利负担有积极义务。

4、囊中羞涩：

[ náng zhōng xiū sè ]指没有钱或经济不宽裕（含委婉意）。

【出处】宋·阴时夫《韵正群玉·阳韵·一钱囊》：“阮孚持一皂囊，游会稽。客问：‘囊中何物？’曰：‘但有一钱看囊，恐其羞涩。’”

译文：阮孚拿着一个黑袋子，巡游会稽。客人问：“口袋里是什么东西？”说：“只要有一个钱看口袋，恐怕他羞涩。”

二、金句/精华笔记

1、我可以思，可以去发现真理，你也可以思，你也可以去发现真理。这是人与人之间的一种理性的关系，它意味着平等，但是在 power 这种人与人的关系当中，是一种人与人之间不平等的关系。

2、人与人支配与被支配的关系的形成，就意味着这种关系当中有一种力量，一种与观念和思想无关的力量，我们称它为感性的力量，它实际地让一部分人能够支配另一部分人，不容分说。

三、全文逐字稿

现在我们就来讨论马克思的哲学当中一个非常基本的概念，用英语来说叫 social power，翻译成汉语社会权利，英语是power，用汉语表达叫权利。权力是什么？是人与人的一种关系，这种关系是什么关系？一部分人支配另一部分人统治，另一部分人奴役另一部分人的关系。我们现在来说明一下马克思这个 social power 社会权利这个概念的基本内涵。首先要确认，权力是人类现象，自然间没有权力。一头狮子吃掉一只羚羊，并不是狮子在行使对羚羊的权利，它只是生物界的一个食物链，诗词处在这个食物链的高端，羚羊处在这个食物链的低端，所以羚羊就成了狮子的食物，这只是一个自然现象，在这里， power 这个词是用不上去的。

power 权力乃是人与人的关系，这是第一层的意思，第二层意思。这种人与人的关系不是理性的，而是非理性的。我们刚才说了，一部分人支配另一部分人，统治另一部分人，奴役另一部分人。我们不能说这样的关系是理性的，因为理性的关系要求确认每一个人都是理性的存在者。既然是理性的存在者，彼此当然是平等。正如笛卡尔所说的，我思故我在，我们每一个人都是理性的主体，能思维，所以我们彼此之间应当互相尊重。我可以思，可以去发现真理，你也可以思，你也可以去发现真理。这是人与人之间的一种理性的关系，它意味着平等，但是在 power 这种人与人的关系当中，是一种人与人之间不平等的关系。

第二层意思，第三层意思，权力是一种感性的力量，绝不是观念的力量。任何一个人都不可能用某种观念来支配另外一个人。人与人支配与被支配的关系的形成，就意味着这种关系当中有一种力量，一种与观念和思想无关的力量，我们称它为感性的力量，它实际地让一部分人能够支配另一部分人，不容分说。

好，这样我们就把这个 power 这概念说明了。那么 social power 这个概念要把它跟 political power 区分开来。我们通常讲到权力，就讲到政治这个层面，其实在政治权力形成之前，在社会生活中已经形成了社会权利，政治权力只是在物质生活关系领域中形成的社会权力的一个保护、确认和实现方式。

我们要说明这一点并不难。我虚构假定我王德峰此刻口袋里装满了那么多货币，它远远超出我个人和家庭消费需要的范围之外，这一大堆多出来的货币装在我口袋里，在假定各位在座的一个个囊中奴禧，结果会怎么样？结果会怎么样？有人说上来抢你的钱，抢你王德锋的钱，我说如果来抢我王德锋的钱的话，我并不害怕，因为有社会的法律制度在，以及维护法律制度的国家机器在，那警察就来抓你们了，这叫 political 发挥作用了。如果你们不害怕这个political，怕我，那叫什么？革命来了是吧？假如你没有害怕这个political，怕我，于是他们你们就不来抢我口袋里的钱。

那么还有另外一种结果会发生，你们一个个囊中羞涩，我口袋里装了那么多货币，结果会怎么样？我走到哪里，你们跟到哪里，不断地跟我说话，说什么话？你那么多货币装在口袋里，不对，你要拿出来投资，我说我喜欢把它装在口袋里，你们一直认为这样错了，要投资，要么投到实体经济创办企业，要么投到资本市场搞金融，总而言之，不能放在口袋里。

那么我说这些我都不会，你不会，没关系，我们都会，我们来帮你做。这意味着什么？意味着你们真正要求我雇佣你们，意味着你们要求我来支配你们的一部分生命时间。我口袋里的那么多货币。他没说话，他沉默。说话的导师，你们，装作我口袋里那么多货币，是种沉默的力量。他没有表达任何观念，但它是一种真实的力量，是支配另外一部分人的一部分生命时间的力量。这就是授权power，社会权利，它是种真实的力量，因为它是种感性的力量。

我们每一个人生活在这世界上，首先是个感性的存在，第一要存活，第二在感性的领域里边要达到人的生活。那么现在用什么来达到？用资本，能增值的货币？所以你们纷纷要求我把多出来的货币用来投资。所以什么叫资本？它当然是现在财富的存在方式，现代物质财富的社会形式，这是它的一个方面。第一个方面它是当代社会权利。

如果我们还要把这件事情说清楚的话，我们另举一个例子，假如我有 5 块面包，我吃了 4 块面包，已经吃饱了，还多出一块面包，我吃不下了，你呢？肚子饿得要死，手中没有面包，我应该怎么办？我们想到了孟子讲的恻隐之心，人皆有之，我应该把剁出来这块面包给你吃，是吗？但现在并非如此。

这块多出来的面包，假定他值一个美元，就是说它是商品。你要吃到我这块面包，有一个前提，你口袋里应当有一美元。假如你口袋里囊中如喜，没有一美元，那你就饿死吧。当然，我们说人都有恻隐之心，确实如此。但是如果我们的恻隐之心，人与人互相帮助的原则，是当代人类社会的经济的基本原则，它就没有经济，它就没有商品，没有货币。今天人类的经济生活并不是以慈善为原则的。所以你口袋里如果没有一个美元，你只能饿死。

当然还有一种做法，你口袋里虽然没有一个美元，你想吃到我这块面包，还有一种做法，我家里地板脏了，门窗也脏了，你去帮我把家里把地板拖干净了，门窗也擦干净了，这块面包就给你了。这意味着什么？在我手中多出来这块面包，我拿在手里不仅拿了一份食物，而且拿了一份手绣帕瓦。社会权利他足以支配你。那你为我回家干活，这有两种选择耶，你口袋里有一块美元。你愿意把一部分生命时间交给我，你就吃到了这块面包。

我们再举这样的例子，想要说明什么？说明什么叫商品的价值。一个商品有两重性，比方说这块面包它的两重性是什么？首先它是使用价值，它里边有碳水化合物，可以用来果腹。它是食物，这是它的使用价值。另一方面，它值一美元，这是它的价值，使用价值和价值。好一块面包值一美元这件事情，并不是这块面包的天然属性。任何一个自然科学家，无论是物理学家、化学家还是生物学家，都无法从这块面包中分析出他这一美元这件事。是吗？这说明什么？说明面包这个商品的价值并不是这个面包的天然属性，是凝聚在这块面包上的人与人的关系。最商品的价值，是凝聚在这商品上的社会关系。这块手表是一个计时器，这是使用价值，它值 200 美元是它的价值，而这个价值就是凝聚在这块手表上的什么社会关系。

好，我们问一个问题，凝聚在商品上的那份社会关系及它的交换价值。4、理性的还是非理性的？按照经济学家的观点是理性的商品交换都是平等交换，等价交换当然是理性的，你有每一个美元就吃到我这块面包，你活下去了，我们是等价交换，很理性。但是问题是，如果你口袋里没有一个美元，你就会饿死，这说明什么呢？面包这个商品的价值是一种人与人之间支配与被支配的社会关系。这样我们看到了对同样一个东西及商品价值有不同的看法，有经济学的看法，也有马克思哲学的看法。

马克思发动哲学革命，就是要揭示整个人类社会生活的基础是非理性的社会权链。当经济学把资本主义生产关系、经济关系用理性来加以确认并加以考察，还要指出其中的逻辑关系叫经济学规律，这是经济学。马克思恰好是在经济学所讨论的对象及价值。经济学理论的核心范畴就是商品价值，这个价值就是在这个核心范畴当中看到人与人之间的对抗性关系。所以马克思并不是个经济学家。资本论不是部经济学著作，正如资本论这本书的副标题叫政治经济学批判一样，不要误解马克思的资本论，以为他是一部政治经济学著作，它是政治经济学批判。

课程金句

课程文稿

现在我们就来讨论马克思的哲学当中一个非常基本的概念，用英语来说叫social power（社会权力）。英语是power，用汉语表达叫权力。

权力是什么？是人与人的一种关系。这种关系是什么关系？一部分人支配另一部分人，一部分人统治另一部分人，一部分人奴役另一部分人的关系。

我们现在来说明一下马克思这个social power（社会权力）这个概念的基本内涵。

首先要确认，权力是人类现象，自然界没有权力。

（比如）一头狮子吃掉一只羚羊，并不是狮子在行驶对羚羊的权力，它只是生物界的一个食物链。狮子处在这个食物链的高端，羚羊处在这个食物链的低端，所以羚羊就成了狮子的食物，这只是一个自然现象。在这里power这个词是用不上去的，power（权力）乃是人与人的关系。

这是第一层的意思。

第二层意思，这种人与人的关系不是理性的，而是非理性的。

我们刚才说了，一部分人支配另一部分人，一部分人统治另一部分人，一部分人奴役另一部分人。我们不能说这样的关系是理性的，因为理性的关系要求确认每一个人都是理性的存在者，既然是理性的存在者，彼此当然是平等的。

正如笛卡尔所说的“我思故我在”，我们每一个人都是理性的主体，能思维，所以我们彼此之间应当互相尊重。我可以思，可以去发现真理，你也可以思，你也可以去发现真理，这是人与人之间的一种理性的关系，它意味着平等。

但是在power（权力）这种人与人的关系当中，是一种人与人之间不平等的关系，这是第二层意思。

第三层意思，权力是一种感性的力量，绝不是观念的力量。

任何一个人都不可能用某种观念来支配另外一个人。人与人支配与被支配的关系的形成，就意味着这种关系当中有一种力量，一种与观念和思想无关的力量，我们称它为感性的力量，它实际的让一部分人能够支配那一部分人，不容分说。

好，这样我们就把power（权力）这个概念说明了。那么social power（社会权力）这个概念要把它跟 political power（政治权力）区分开来。

我们通常讲到权力就想到政治这个层面，其实在政治权力形成之前，在社会生活中已经形成了社会权力，政治权力只是在物质生活关系领域中形成的社会权力的一个保护、确认和实现方式。

我们要说明这一点并不难。

假定我王德峰此刻口袋里装满了那么多货币，它远远超出我个人和家庭消费需要的范围之外，这一大堆多出来的货币装在我口袋里。我再假定各位在座的，一个个囊中如洗，结果会怎么样？

有人说上来抢你的钱，抢你王德峰的钱。

我说如果来抢我王德峰的钱的话，我并不害怕，因为有社会的法律制度在，以及维护法律制度的国家机器在，警察就来抓你们了，这叫political power（政治权力）发挥作用了。如果你们不害怕这个political power（政治权力）那叫什么？革命。

假如你害怕 political power（政治权力），于是你们就不来抢我口袋里的钱，那么还有另外一种结果会发生：

你们一个个囊中如洗，我口袋里装了那么多货币，结果会怎么样呢？我走到哪里，你们也就跟到哪里，不断地跟我说话，说什么话？（说）你那么多货币装在口袋里不对，你要拿出来投资。

我说我喜欢把它（货币）装在口袋里，你们一直认为这样错了，要投资，要么投到实体经济，创办企业，要么投到资本市场，搞金融，总而言之不能放在口袋里。那么我说这些我都不会，（你们说）你不会没关系，我们都会，我们来帮你做。

这意味着什么？意味着你们争着要求我雇佣你们，意味着你们要求我来支配你们的一部分生命时间。

我口袋里的那么多货币没说话，它沉默，说话的倒是你们。装在我口袋里那么多货币是种沉默的力量，它没有表达任何观念，但它是一种真实的力量，是支配另外一部分人的一部分生命时间的力量，这就是social power（社会权力）。

它是真实的力量，因为它是一种感性的力量。

我们每一个人生活在这世界上首先是个感性的存在，第一要存活，第二在感性的领域里边要达到人的生活。那么现在用什么来达到？用资本——能增殖的货币，所以你们纷纷要求我把多出来的货币用来投资。

所以什么叫资本，它当然是现代财富的存在方式，现代物质财富的社会形式，这是它的一个方面。

第一个方面，它是当代社会权力。

如果我们还要把这件事情说清楚的话，我们另举一个例子。

假如我有5块面包，我吃了4块面包已经吃饱了，还多出一块面包我吃不下了。你呢，肚子饿的要死，手中没有面包，我应该怎么办？

我们想到了孟子讲的“恻隐之心，人皆有之”，我应该把多出来这块面包给你吃，但现在并非如此。这块多出来的面包，假定它值一个美元，就是说它是商品，你要吃到我这块面包有一个前提，你口袋里应当有一美元，假如你口袋里囊中如洗，没有一美元，那你就饿死。

当然我们说人都有恻隐之心，确实如此。但是如果我们的恻隐之心，人与人互相帮助的原则是当代人类社会的经济的基本原则，它就没有经济，没有商品，没有货币。今天人类的经济生活并不是以慈善为原则的，所以你口袋里如果没有一个美元，你只能饿死。

当然还有一种做法，你口袋里虽然没有一个美元，你想吃到我这块面包还有一种做法，我家里地板脏了，门窗也脏了。你去帮我把家里把地板拖干净了，门窗也擦干净了，这块面包就给你了。

这意味着什么？在我手中多出了这块面包，我拿在手里，不仅拿了一块食物，而且拿了一份social power（社会权力），它足以支配你，你为我回家干活。只有两种选择，一：你口袋里有一块美元，二：你愿意把一部分生命时间交给我，你就吃到了这块面包。

我们在举这样的例子想要说明什么？说明什么叫商品的价值。

一个商品有两重性。比方说这块面包，它的两重性是什么？首先是使用价值，它里边有碳水化合物，可以用来果腹，它是食物，这是它的使用价值。另一方面它值一美元，这是它的价值。使用价值和价值。

一块面包值一美元，这件事情并不是这块面包的天然属性。任何一个自然科学家，无论是物理学家、化学家还是生物学家，都无法从这块面包中分析出它值一美元这件事。

这说明什么？说明面包这个商品的价值并不是这个面包的天然属性，是凝聚在这块面包上的人与人的关系，所以商品的价值是凝聚在这商品上的社会关系。

（比如）这块手表是一个计时器，这是使用价值。它值200美元，是它的价值。而这个价值就是凝聚在这块手表上的社会关系。

好，我们问一个问题：凝聚在商品上的那份社会关系及它的交换价值是理性的还是非理性的？

按照经济学家的观点是理性的，商品交换都是平等交换，等价交换，当然是理性的。你有一个美元就吃到我这块面包，你活下去了，我们是等价交换，很理性。但是问题是如果你口袋里没有一个美元，你就会饿死。这说明什么呢？面包这个商品的价值是一种人与人之间支配与被支配的社会关系。

这样我们看到了对同样一个东西及商品价值有不同的看法，有经济学的看法，也有马克思哲学的看法。马克思发动哲学革命，就是要揭示整个人类社会生活的基础是非理性的社会权力。

当经济学把资本主义生产关系、经济关系用理性来加以确认并加以考察，还要指出其中的逻辑关系，叫经济学规律，这是经济学。马克思恰好是在经济学所讨论的对象及价值——经济学理论的核心范畴就是商品价值，这个价值——就是在这个核心范畴当中看到人与人之间的对抗性关系，

所以马克思并不是个经济学家，《资本论》不是部经济学著作，正如《资本论》这本书的副标题叫《政治经济学批判》一样，不要误解马克思的《资本论》，以为它是部政治经济学著作，它是政治经济学批判。