3 . 从猴子到人类，神话故事背后的隐喻！

从猴子到人类，神话故事背后的隐喻！

上一集我讲了西藏历史的基本逻辑，这内容说实话确实有点枯燥，今天咱来讲个轻松的，聊聊西藏人类起源的神话故事。

每个民族都有一个神话时代，在这段神话时代里，大家都不约而同的在考虑三个问题：

我们是谁？从哪里来？向何处去？

藏族先民在面对灵魂三拷问时，给出了一个很独特的答案，这就是从猕猴到人类的神话故事。

在民间传说的版本中，故事的发生是这样的：

观音菩萨度化了一只猕猴，授了戒律，命它从南海到雪域高原修行。

猕猴在西藏雅砻河谷的山洞中，潜心修行之时。

当地的一个罗刹女相中了他，非要跟他婚配繁衍后代。

猕猴心里想：“我奉观音之命在此修行，你要和我结婚，这不是搞我吗？”

罗刹女见猕猴脑袋摇得跟拨浪鼓似的，便威胁道：“你要是不同意，那我可就要嫁给妖鬼了。到时候生下无数小妖鬼，高原可就要生灵涂炭了，这都是你造下的罪孽。”

这下猕猴可犯愁了，结合吧，会破戒；不结合呢，又会造孽。这可如何是好？这事情得去问问师傅！”

没想到，观音菩萨大手一挥，“你这一天天滴，老合计这些没用的干哈？放心整，有事儿提我，好使！”

猴子往上瞅了一眼，心里说：“我这师傅是东北那旮瘩来的吧？！”

就这样，猕猴便与魔女结成伴侣，生下六只小猴。

三年后猕猴赫然发现，后代已繁衍到500多只，林中果实被吃得干干净净。小猴儿饿呀，纷纷跑来要吃的，这把猕猴愁得，屁股都挠红了。

彷徨无计中他想到，师傅可是说过提他好使呀，现在也不能当甩手掌柜的呀！不行，还得去找师傅！！

他又一个跟斗云，跑到南海去见观音，对菩萨说：“娃儿们没吃的，给想个辙，中不中？！”

观音菩萨微微一笑，答道：“我早就知道你得来找我，都给你安排好啦！你去须弥山取天生五谷之种，回去后洒在地上，妥妥滴！”

猕猴将种子洒在地上，便生出了青稞。

猴群们吃后，尾巴慢慢地变短了，逐渐变成了人，这便高原上的先民。

据说，猴儿们最初生活的地方，就是现在西藏自治区山南市的“泽当”。

藏语中“泽当”的意思是“玩耍的坝子”，也许当年猴儿们曾在这此无忧无虑的玩耍。由于猕猴曾在此播种，号称西藏的第一块青稞田，也在此地。

人种起源的神话故事讲完了，如果您听个乐，没往前再想想，这故事就算白讲了。

咱们虽然是通俗类的，但好歹也是个讲述历史的节目，总不能就这么浮在表面上，咋也得往深里挖上一挖。

大家发现没，这故事的核心既不是猴子，也不是罗刹女，而是观音菩萨。故事里面的所有核心要素，都是围绕着观音菩萨展开的。

那就有个问题了，为啥是观音菩萨？

不是文殊、普贤？为啥不是佛陀？

按道理说，观音崇拜作为佛教的次一级信仰，出现时间肯定要晚于佛陀崇拜。猴子直接找佛陀好不好，干嘛非得找观音菩萨，说不定找了佛陀，他老人家大手一挥，那地上就不是长点青稞的问题了，没准儿直接就蟠桃人参果啥的，吃完就长生不老了呢！

按照现在学者们的分析，观音崇拜在西藏地区弥散开来，大概率是在藏传佛教的后弘期，也就是公元十世纪以后。

我们在这儿要先说一个概念，藏传佛教的传播历程，被分成了前后两个弘期。

前弘期从公元7世纪中叶，到公元9世纪中叶，大概二百年多一点，其实就是西藏历史上最辉煌的吐蕃王朝，比照中原的朝代，就是唐朝。后弘期是从公元十世纪下半叶到现在，也就北宋初年到现在。你会发现前后弘期中间断开了一百年左右，这段日子被称为“黑暗期”。

这样我们就清楚了，猴子到人的神话故事，肯定是在佛教占据了话语权后，被重构过的，加上的部分就是佛教因素。

因为，这个故事最早的记载见于藏文史料《拔协》，据说写成于公元8世纪中叶，作者是西藏本土首批出家的僧人之一的拔·塞囊。

学者对现在流传下来的几个版本分析后，认为从藏文写法角度上说，存在后世添加内容的可能性，但也不能否认其中有些内容，可能由前弘期而来。

在这本书里，仅仅提到了藏人是猕猴的后裔，完全没有观音菩萨的戏份。而到了后弘期的藏文教法史料里，观音菩萨才成了故事的核心。

另外，在西藏的历史上，观音菩萨有两个最重要的化身存在，一个是松赞干布，另一个便是达赖喇嘛。

由于达赖喇嘛最终成了西藏地区最有影响力的领袖，他需要为自己的权威寻找一个合理性的基础，于是观音菩萨便成了藏传佛教里，仅次于佛陀崇拜的存在，像我们熟知的布达拉和六字真言，都是观音崇拜的典型表象。

所以这个故事，甚至有可能是在达赖喇嘛拥有了强大影响力后，不断向前回溯，既打扮了松赞干布，又打扮了那只神奇的猴子。

上一篇我们讲西藏历史的基本逻辑时曾说过，后弘期的高僧曾重新构建过西藏早期的历史记载。

由于他们独特的身份和视角，用以区分善恶的标准就是，是否信仰佛教。

五世达赖喇嘛在《西藏王臣记》中如此阐述，“此雪域人种，亦分为二类种性：父猴菩萨所成种性，性情驯良，信心坚固，富悲悯心，极能勤奋，出语和蔼，善于言辞，此皆父之特性也。”

“母岩魔所成种性，爱食肉饮血，精于买卖盘算，固执顽劣，大声说话，脸色无常，爱揭别人短处，轻浮好动，不顾别人，不能度敬信仰，这些尽是褚面食肉之种，此皆母之特性。”

你看，这段记载在充分揭露了罗莎女的“阴险本质”之余，还顺便解释一下，为什么会有人不信仰佛教。

信佛教的，都是父系猴子菩萨的后代，都是好同志；

不信的呢，全是罗莎女的后人，本质上就是坏蛋，佛对你都没兴趣。

关于《西藏王臣记》里，这个善恶二元论的阐述，部分学者还有另外一个解读，就是母系后裔没有信仰的部分，指得并非是不信佛教，而是信仰西藏原生的本教。

所以，人类起源里的母系，也就是那个存在感不高的罗刹女，指得是原生的宗教系统。

这点正好与两教的源流向吻合：

猴子从南海而来，佛教是从天竺跨越喜马拉雅山脉传入；

罗刹女是本地土著，本教起源于阿里的象雄王国，恰恰也是本地所生。

如果按照这个逻辑解读，人类起源的故事内核，便是观音菩萨代表的佛教是个好同志，罗刹女代表的本教，是本质阴险的坏蛋。

人类起源的故事，还有另外一个需要注意的角度。

整个故事是个典型的父权模型，代表父权的猴子是串联脉络的基础，而代表母权的罗刹女，你把她换成任何一个雌性动物都不影响什么。

但问题是西藏早期的历史，恰恰是个母权社会，有女国、有女王，还有女王谷。从这点也可以看出，这个故事最终形成的时间相当的晚。

大家在看这个故事时，有没发现和《西游记》有点像？

《西游记》里那个著名的猴子，也是一旦有搞不定的事情，就去找观音菩萨帮忙。

其实吴承恩在书写《西游记》时，汉藏交流已非常充分，涉及西藏的故事在中原广为流传。

孙悟空和西藏的这个猴子，肯定是没啥联系，大概唯一的共同点，就都是个神奇的猴子。

但二师兄的老家，那可是正儿八经的西藏！

在《西游记》的第十八回，唐僧师徒到高老庄的时候，高太公的家人表述了高老庄所在地——乌斯藏。

熟悉西藏历史的人，对这个称谓肯定不陌生，这个词是宋元以后对西藏地区的称谓，一直沿用到了明朝。

乌斯藏是由两个单词组成的，“乌斯”就是藏语“卫”的读音，合在一起其实就是“卫藏”，“卫”在这里特指前藏，“藏”特指后藏，其实就是我们常说的前后藏。

所以呢，二师兄从天上掉下的地方就是西藏。每次我进藏时，看到满街乱跑的藏香猪，都能联想到二师兄，那情景相当感人！

这集的内容有点散，咱们回溯一下知识点：

首先，藏传佛教分为前弘期与后弘期，前弘期时藏地的主流信仰是原生的本教，佛教属于一个比较弱小的外来系统。到了后弘期，佛教成了无可匹敌的大哥，向前重构了过去的历史记忆，将佛教思想加入其中。

其次，乌斯藏就是卫藏，也就是常说的前后藏，它是西藏众多历史称谓中的一个，与“吐蕃”、“图伯特”、“唐古忒”一样，都是西藏过往的称谓，但在不同历史时期所指的范围略有区别。

最后一点，大家听完这期节目以后，千万别把咱们的通俗西藏史，当成一个历史解密栏目。

西藏未知之处实在是太多了，整个世界都没人敢说全部通晓。如果看到有谁在做西藏历史的解密，上去就掐死他，保证不冤枉。

我要做的，不过就是给大家展示一些常被人忽略的小细节，能把这些小细节讲明白，我就很欣慰了。

好啦，从猴子到人类的传说故事讲完了，但是把人类起源归功于观音菩萨肯定是不靠谱的，下一集咱就来聊聊——西藏的人类到底是从哪来的！