【0715直播回放】王德峰教授特别公开课：用哲学视角，重新理解当下生活

用哲学视角，重新理解当下生活

⼀、知识点

1、德先生、赛先生：

"德先生和赛先生"是对民主和科学的一个形象的称呼，也是中国新文化运动期间的两面旗帜。其中:"德先生":即"Democracy"，德莫克拉西(音译)--意为:"民主"，所谓"民主"是指民主思想和民主政治;"赛先生":即"Science"，赛因斯(音译)--意为:"科学"，所谓"科学"是指近代自然科学法则和科学精神。

"德先生和赛先生"这一名词是在新文化运动时期提出一大重要口号。在1919年五四运动期间，热血青年高举"民主"和"科学"两大旗帜,向封建礼教以及封建专制思想猛烈开火,并由此走向与工农相结合的道路.北大校园里还有"德先生"和"赛先生"的雕塑。就是当时历史背景下的产物。

2、勃拉姆斯：

约翰内斯·勃拉姆斯 ，出生于汉堡，德国浪漫主义作曲家 。

1848年，第一次举办个人音乐会。1853年，作曲家罗伯特·舒曼撰写了题为《新的道路》的文章，该文预见了勃拉姆斯所取得的音乐成就;同年，舒曼将刚出道的勃拉姆斯介绍给他的乐谱出版商，其首批作品刊印出版。1860年，发表了反对以弗朗茨·李斯特为首的"新德意志学派"宣言。1862年起，大部分时间居住在维也纳，该地也成为了勃拉姆斯的第二故乡;同年，当选为维也纳声乐学院合唱团团长。1868年，《德意志安魂曲》在不来梅首演。1871年，接受了维也纳音乐爱好者协会艺术指导的邀请，在职期间为宣传推动德国古典音乐发挥了重要作用。1876年，完成并首演了他的《c小调第一交响曲》。1877年，《D大调第二交响曲》在维也纳举行了首演。1879年，布雷斯劳大学授予勃拉姆斯荣誉博士称号。1883年，《F大调第三交响曲》在维也纳首演。1885年，《e小调第四交响曲》在迈宁根首演。1896年，创作《四首严肃歌曲》。1897年3月13日，最后一次出现在公众面前;4月3日，勃拉姆斯逝世 。

在德国音乐史中，常把约翰内斯·勃拉姆斯与约翰·塞巴斯蒂安·巴赫与路德维希·凡·贝多芬相提并论，即根据巴赫(Bach)、贝多芬(Beethoven)和勃拉姆斯(Brahms)姓名的第一个字母，而将三人总称为"3B" 。此外，勃拉姆斯也是继贝多芬之后，创作面广、继承古典传统较深的德国作曲家 。

3、四书五经：

《四书五经》是四书与五经的合称，是儒家的九部经典著作。

《四书五经》它们取得“经”的地位，经过了一个相当长的时期。“四书”包括《礼记》中《大学》《中庸》两篇和《论语》《孟子》，南宋朱熹将此四种书加以注释，合辑为《四书章句集注》，由此始立“四书”之名；“五经”包括《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，其名始立于汉武帝时，立“五经”于学宫，取得了统治思想和学术的最高地位。

4、康德：

伊曼努尔·康德（德语：Immanuel Kant，1724年4月22日－1804年2月12日）著名德意志哲学家，德国古典哲学创始人，其学说深深影响近代西方哲学，并开启了德国唯心主义和康德主义等诸多流派。

康德是启蒙运动时期最后一位主要哲学家，是德国思想界的代表人物。他调和了勒内·笛卡儿的理性主义与法兰西斯·培根的经验主义，被认为是继苏格拉底、柏拉图和亚里士多德后，西方最具影响力的思想家之一。

二、金句/精华笔记

1、我们可能要去寻找我们内心生命的那个力量和我们内心就是心灵的那个力量所在，所以我觉得哲学可能在这些地方可能让我们能够找到这个根的地方。

2、当我们去做人文景点接受人文教育的时候，我们是进入思想和智慧，是的，而思想和智慧意味着我们能够反思我们的生活，我们去领会人性以及重新明白生命的价值和人生的意义，而这是人文教育的主题。

3、中国人对天道的领会，一开始就把它领会为人民生活，天道就在人民生活中，所以这个天指的是天道，这个人是指的是人民生活。嗯，那么天人合也合的是什么？合的是在人民生活中的天道，就是人民生活和天道的统一

三、全文逐字稿

非常欢迎大家来到我们今晚直播间，也和大家问声好，那这一次我们的直播的这个主题也是王德峰教授的特别公开课，也想和大家来聊聊从哲学的这样的一个视角，如何去理解我们当下生活中的一些困境。对，然后有很多伙伴对我们这一场直播已经期待很久了，那么王老师先和我们直播间的伙伴们打个招呼吧，对。

好，各位进入直播间的喜马拉雅这门课程的听友们，对我十分惊讶于互联网这个新媒体的力量，然后我们让我在线上交了那么多精神上的朋友，对我都非常高兴，也非常感动，祝大家。

好，谢谢王老师，因为大家也知道王老师平时好像不怎么上网，对吧？也不太看互联网上的一些信息，所以应该也是第一次进入到直播间，和我们线上的伙伴们进进，通过这样的一个很特别的形式来进行交流和互动。对，也非常感谢王老师。然后我们也在屏幕上看到了很多大家送上了一些祝福和欢迎。那在正式的直播开始前，还是要再预告一次，由我们王老师亲授的，也是亲自录制的。

王德峰的这个中西思想必修课已经独家上线了，喜马拉雅在上线的这一个月来已经收听人次突破了将近四百万。那王老师在此次的课程中也是首次系统性的汇总了自己对于中西方思想的一些研究的成果，为大家带来了这 100 堂人这个人文思想大课。那喜欢王老师的朋友可以在我们的平台上去搜索关键词，这个王德峰，那你即可就可以收听到这个这一个所有的课程的内容了。我相信很多伙伴都和我一样，其实我也是听了王老师的课，然后爱上了哲学，自己虽然不是哲学科班出身，因为很多伙伴也是大家都可能是其他的学科专业。但是突然我不知道王老师有没有发现，我们现在有一股哲学热慢慢地出来了，很多尤其是年轻人对哲学越来越喜欢，不知道为什么哲学现在这么吸引我们的普通的人，普通的这些伙伴们，我想听听王老师您觉得哲学的魅力之处在哪里？为什么它会吸引我们普通人？对于我们普通人它的意义又是什么呢？

对一个非常重要的问题。对，因为我们在今天这个文明当中是我们主要的是学科学。对对对，还有掌握将来谋生的本事。那么科学和技术，那么我们从小一直学到大学。嗯，那么在这种情况下很少关注一个没有任何实用价值的学问。就像西方人说哲学不能用来烤面包，那么是少数人在那里研究少数人的精神活动。

那么这段时间以来我也是没有想到，因为我应喜马拉雅的邀请，在这个喜马拉雅的平台上讲述了一门音频课程。这个音频课程就是讲哲学和哲学思想和宗教思想，并且是个很大的题目，是就中西比较这样一个大题目意味着问以这样一个收听率，嗯，表明对这门课程本身要讨论的问题有普遍的兴趣，我认为兴趣主要两个方面，一个方面我们今天的年轻一代恐怕终于要关注到一件事，就是什么事情，就是我们无法在资本的逻辑里边安心立命，我们也无法在科学技术里边安心立命，唉，就是我们的这个生命的意义的根在哪里？这样一个普遍的认识，这个认识，并且伴随着一定程度的焦虑，所以开始注意到一门在基础教育地接受技术交易的过程中，几乎没有很认真地进去的那门学问。对，虽然我们恐怕有一点数学科，初中或者高中，对，就那个思想品德。

那是都是片段的，是，或者不成体系，不成境界。而现在这种需要来了，所以我是，我认为这是第一个原因，就是我们这个民族要复信他的文化生命，我们要重新获得我们生命的真实的意义的基础，这是一个第二个就是中国加入全球化过程，特别是这个加入全球化过程以后，当然是近代史已经开始的中西文化的相遇、冲撞以及试图融合又融合不了。

那么在这样一个生活处境中，是当下社会，中国社会、中国思想和西方思想，中国的这个科学，比如说中医、中国的天安门前等等和西方的科学都相遇了。对，那么他而且还相遇在我们的日常生活中，包括我们的家庭生活中，就我们家庭成员之间的相互关系，它的价值观念是以西方的做技术，还是以中国传统的，特别是儒家的做技术都一直在碰撞，那么这样一个基本原因我认为就导致了对这样一门这个题目很大的课程，中西思想的比较太大了，我看谁都无法胜任，我也无法胜任，但是我觉得把它提出来教让大家，望广大的听友。开始独立地思考。是的，那么思考要有所依磅，那么我把他们能够思考，大家能够思考的所依磅的东西拿出来了。嗯，我这门课没有颁布任何现存的真理。在哲学当中，如果一门哲学课讲得比较有意义，它不是让大家停止思考，而是真正开始思考，启发大家思考。我希望我中西思想着必修课，这门课所谓必修，就修在让我们开始思考问题了，而不是停止。

思考其实当我第一次看到这个课程的名字的时候，我很好奇这个名字特别的大，但是后来我听了几讲之后，我发现它里面的东西特别的跟我们生活特别的贴切，甚至我觉得有一些内容是可以直到我在工作中和生活中，甚至跟我家庭的一些伙伴的相处中都是有一些指导意义的。

对，我觉得可能因为我们现在的年轻人的确很多压力，各方的压力，家庭、工作上甚至孩子给到我们的也会有一些反向的压力。我觉得哲学我想就是进一步想问一下老师，您觉得哲学对于我们日常的生活，您觉得可以从哪些维度和方面可以帮助到我们？比如说可能是让我们焦虑少一点，还是说我们在和其他人记的过程中有一些怎么样的方法？有吗？

我大概听懂了你的问题，就是说哲学与我们当下生活的某些特征之间的关系。这个特征比方说年轻的一代，对，尤其是他们的压力比较大，是那很容易产生焦虑，那么他们还在这个比较大的压力下工作或者学习或者工作，那么还要想要提高自己的这个是这个一定的社会地位。那么这样一种目标是整个社会，尤其是市场经济的社会价值观，它给予了我们一个叫做引领。

是，而在这种引领当中，我们每每终于感到疲惫不堪。对，那么在这种情况下，你问哲学能帮到什么？能不能减轻焦虑？对，这个问题有点像心理学的问题。哈哈哈，这个心理意思恐怕会有一些帮办法来帮助我们年轻人以一定的方式。嗯，就减少焦虑。但是哲学不是这样，哲学无法在这一点上帮到我们的这个有焦虑的人，而哲学是在根本上改变人生态度，以某种智慧和思想的境界。嗯，那我们想一想，我们向来被向来接受的奋斗目标是它是不是我们生命的真实的意义基础，这就会帮助我们这一点。倘若我们在根本上改变了人生态度的话，那些焦虑或者忧郁它是不存在的。

那些可能是外在的。是吗？就是还是要回归。

就是我们未经省事地接受了我们从小长大，未经省事地接受了这个社会赋予我们的奋斗目标。

对，我觉得这句话好像对于我来讲触动特别大，因为有一些东西从小到大我们可能从一张白纸开始被外界的一些，尤其是我们一些西方，因为我们从小学的一些，其实我记得老师在课程里也提到过，我们的教育体系很多的东西都是参考的是西方的，其实我们自己中国的一些人文教育还是比较薄弱的。

所以我觉得可能老师也提到过，说作为当下的人，我们可能要去寻找我们内心生命的那个力量和我们内心就是心灵的那个力量所在，所以我觉得哲学可能在这些地方可能让我们能够找到这个根的地方。对，我不知道，我这样也不知道伙伴们有没有这样的一些感受。然后另外其实我们也有一些听友的一些问题想要问一下老师，就是说那就是当代我们中国人应该去接受怎么样的人文教育？其实像我们这一代，小时候就有一句话叫做学好数理化，走遍全天下。那么在人文教育这一块，我想问一下老师，您觉得作为中国人应该去接受什么样的人文教育，以及我们人文教育在未来它会怎样影响我们现代人的一些这个生活的态度和人生的选择。

实际上我们这个民族对它的教育的传统的一个非常深厚的传统学术人文教育是那么后来被批判了，就是我们中国的思想，中国的学问过多地关注了人生问题、社会问题的解决，对自然的研究太薄弱，然后西方自然科学对我们帮助很大，是吧？对，那么一是我们以前做的是传统教育，比如说私塾，小时候进入私塾读书，读就是背诵经典。对，这全是人文的东西。对，那么关于自然界的知识了解的非常少。那么后来就要纠正，特别是五四新文化运动。

是的，请从西方请两位先生，德先生、赛先生。对，那么一位赛先生就是 science 科学。嗯，那么我们国人就越来越关注自然科学，当然也是为了我们这个民族能够这个现代化嘛。对，唉，进入现代化进程，那么科学特别重要。那么这样一个长久以来上百年的这样一个历史进程。嗯，让我们慢慢地就把人文教育淡化了。是的，淡化了。那么我们现在回答一个问题，人文教育意味着什么？对，唉，它跟科学教育的差别在哪里？对，因为可以回答你刚才想问的问题，就是说我们进入人文教育对于我们生活意味着什么？对，唉，就科学教育确实是重要的，但它是一种知识，关于外部世界的知识的这个创造传授。

那么人文学科，比如人文学科哪些？哲学、史学、文学、艺术、理论、语言学等等宗教学？对的，这些学问都叫黑尼特斯，用英语来说，也就是我们把它译成了人文学问或人文学科，那么他们并不给予我们关于外部世界的客观知识，它不是给我们knowledge，而给我们什么呢？思想和智慧。这是这里边有个非常重要的事情，就是我们要区分知识与智慧。

这两者的区分。科学与思想，那么这两者的区别，哼，你用下定义的方法比较难，比较难。但是举例子可以对你，比方说赫拉克里头，古希腊贵人赫拉克里特，中国许多人知道他，因为有一句话听说过，是他说的，人不能两次踏入同一条河流，对吧？那么哈拉克里特还说过另外一些非常重要的话，比如说上升的路和下降的路是同一条路。我问一下，赫拉克里的这句话是给我们一个 knowledge 吗？是给我们一条知识吗？是个知识性命题吗？显然不是。那么他给我们什么？是启发我们的智慧？对，启发智慧，就当我们看到某种进步的同时，我们别忘了他带来同样这一个过程，带来另一个方面的倒推。

那么我举这个为例子来说明，就是当我们去做人文景点接受人文教育的时候，我们是进入思想和智慧，是的，而思想和智慧意味着我们能够反思我们的生活，我们去领会人性以及重新明白生命的价值和人生的意义，而这是人文教育的主题。教育本来的最重要的目标就是让我们作为人成其为人，其次一个目标才是成为某一种人。比如说工程师、医生是对，我觉得老这样，我想我，我应该是把人文教育的意义大概说出来了。

是因为其实我们那个听友下面有很多人，因为有甚至有时很多一些家长他特别关心下一代的一些人文的启蒙这些因为人文教育它现在不仅是我们当代人关注的话题，也是很多，我们要关注下一代它的这个人文教育的这个话题。包括我们这边有一位粉丝的留言，他也说想说这个王老师您好，他说我是一名小学生的家长，他说孩子现在其实受互联网的影响特别的重，他只喜欢一些高科技和数理化的东西，其实他人文这个学科的知识特别的薄弱。其实刚才他那个他这个问题的话，咱们刚才王老师也已经回答了，因为他刚才就问说，他说您认为我们下一代应该如何去接受人文教育的这种启蒙。对，然后我想就是刚才老师的这些这段话的一些解答的话，对我们现在的一些家长朋友们应该是有很多的一些启发和感触的。对，然后我们还有就是刚才我已经提过的，就是作为我们很多年轻的伙伴，我们不管在职场也在也好，在生活中也好，因为大家我们的听友里面其实是有很多，我不知道老师有没有去看我们听友的一些留言和互动。粉丝的一些留言是有很多大学生白领，甚至我们很多企业的一些管理者都是老师的粉丝。对，然后他们也非常热爱学习，热爱这个哲学。他们有一位伙伴提到了一句话，我觉得是和我们很多年轻一代有共鸣的，他说在疲惫又忙碌地工作之后，还好有老师的这个更新的课程陪伴，听完记得慰藉。

然后这样一条留言也是给到我们很多年轻伙伴共同的一个发声，然后对于我这样一个职场人也是非常有那个感同身受的，其实刚才那个问题还想进一步的问一下老师，尤其像我们这种职场的伙伴们，我们其实节奏特别快，这个是不管是整个大社会背景也好，还是我们职场的环境也好，我们节奏特别的快，然后我们有的时候会有很多的高压，不管我们的工作压力也好，家庭也会有很多压力。然后我们要怎么样去平衡和摆正我们的心态，去摆脱一些比较有时候时不时一些莫名的低落的情绪，或者是一些低落的一些状态。对，想请问老师您有什么样的一些看法和一些回应？

我只能说有一点我的想法好，因为摆脱这状态比较难，因为现在这场，尤其是像这个现代化程度比较高的大都市，对，那么大都市里边的工作，尤其是白领、职场上种人，他们的这个这工作的节奏是被逼迫那么高的，是因为它有一个效率做目标，搞市场经济的社会，它一定会有许多工作，首先以效率为它的追求目标。

对，那么效率目标一来以后，我们大概工作如果说 8 个小时的话，实际上我们的工作强度是很高的。是的，我们几乎是不能偷，不能有心灵的闲暇。对，那么如果我们回到家里还继续干活，继续加班，那就简直没有时间了。就是人文教育的空间是由闲暇带来的，闲暇的时间带来的。对，那么我们是否能够？我想只是根据客观条件了，如果我们有双休日，能不能第一先休息一下？哎，那么休息有两种，一种是身体的休息，还有一种是心灵的休息，心灵的休息，就你在双休日里边千万别再思考市场上的事，那个目标，那个指标，我如何实现。嗯，别再想了，把自己支出去统统清空。好，能不能坐下来花两个小时读一遍，读一本经典？嗯嗯，我们不用担忧明天死活永远干不完。

我们在双修论里边能不能给自己留下闲暇心灵上的现象？对，心灵上你就可以读一点人们的著作、人文的经典、冤点，因为它对我们来说是非常重要的。反过来可以让我们获得一种新的思维方式，新的生命情感，是来回过来看我们的这场工作，而不至于被这场工作、这个波段异化成一种很糟糕的心态，是吧？就我们能不能跟这场给予我们的压力保持一种自由的关系？相对自由的关系，这是精神上赋予的。我只是这么想，因为我的幸运是从来没遇到过职场上的压力。

哈哈哈，对，然后我觉得刚才老师提了一个建议特别好，就是可能我们闲暇的时间除了身体上的放松之外，更重要更要关注的是我们心灵上的这个放松，找一些可以滋养我们心灵的一些书籍。然后我记得好像老师对古典音乐也是特别热爱。嗯，想问一下，古典音乐给您带来的这种也是会让您有一些放松和心灵的一些滋养吗？

更重要的不是放松，而是心灵的滋养。我有一个认识，也是我们中国思想中本来就有的有一个概念叫心灵，性格的性，灵魂的灵。好姓林，就是我一直认为人类心智最高的能力不是理性，比理性更高的是心灵。那么它意味着是什么呢？想象、哲觉、感悟这创造性的源泉。一个人要有创造性的话，它光有严密的理性思考的能力，它不能创造什么？创造需要伟大的哲学、宏大的想象，嗯和深切的感悟，这些都超出理性的逻辑。那么这种心灵的力量靠什么来滋养、保存、滋养艺术？所以这是非常非常重要。当然我们同时在艺术中心灵愉悦了，这当然也是心灵愉悦意味着放松，但更重要的是真正的艺术的这个接受欣赏的活动，其实也是我们精神上非常严肃的一种努力，但这种严肃的努力给我们带来的享受是更加巨大的，它不是一种劳苦。所以我听音乐的，为什么音乐对我来说就像对对呼吸空气一样，空气不可缺少一样？因为它是我们心灵，对我来说是心灵的养料。当然有的人的领域，艺术领域，在绘画或者在诗歌，在不同的领域，不同的个人又不一样。

个人可以找到个人他滋养的这个方式。因为其实我也是听了老师的这堂课，然后听老师说这个他通过。当时您好像是在看一本书叫存在于时间。嗯，当时您对其中的有一个地方好像不太明白的时候，你是听了一段那个交响乐，对，然后悟透了这个东西。

成了勃拉姆斯第四交响曲。对。然后我试着也去尝试地听了一下，嗯，然后我发现在那个平台下面的粉丝有一些人是听了王老师的课，去听了这个音乐。然后我当时觉得因为我可能因为没有太长的人生阅历，但我在听的过程中也会有一些感悟。我觉得下面有一些您的粉丝的留言，是说好像您的人就是一个人的人生阅历越丰富，你在听这个东西的时候你会有不同的感受，然后每个阶段听都会有不一样的感受。嗯，我觉得他们很多人都说因为王老师，然后他们去听了这些，然后去感受了艺术的美。所以。

我不知道这位网友我需要能见到他，因为我当时看存在与时间就海德哥的存在，海德哥有一些非常重要的难点，它是因为它发动存在论革命是，然后他告诉我们什么叫在世界中？对，在世界中不是在一个空间中，而是在此之中，所以我们跟周遭的时候不是一个外在的距离关系，而是说生存，生存论上的一种感悟。

感受是他是那么深切，弥漫一切。我一开始不懂，嗯，那么后来我恰好那天晚上我就听那个布拉姆斯第四圈选举的第二月章第二主题，它这个主题的这个风格对，像圣咏，神圣的圣，歌咏的咏，然后整个管宣乐队起来的时候，他让我感受到这种弥漫一切的大悲鸣，是我跟世界融为一体，融为一体，是，唉，这叫在此之中，而不是在空间中。一下子启发了我这一步要跟上去，否则海德哥的存在人革命我跟不进去了，所以这是个这种思想，在伟大的艺术作品当中有非常高的思想境界，所以大的音乐家同时是思想家，比如说勃拉姆斯是贝多芬，都可以说音乐思想家。

嗯，所以有的时候树可能会对我们在从事的其他的事情也会有一些启发。就刚才您讲到的就是那些大的伟大的一些，其他的一些，比如说科学家、思想家等等，他也会是一个非常好的一个艺术家，他们会去欣赏艺术，去懂得艺术，通过艺术来来获取他们的一些创造的这个灵感，也是有这样的一个作用。对对对，所以这里也可以让我们所有的咱们直播间的伙伴们，如果在您身心疲惫的时候，也可以去尝试的去找到适合自己的这种艺术的这样的一个心灵滋养的方式。我记得王老师之前在讲国学的时候，讲中国哲学的时候提到过一个，他说其实我们很多的一些问题出现，我们一些事情出现了一些问题，都是源于我们生命情感的问题。对，然后所以想问一下老师，就是从哲学的视角去理解我们当下的生活，然后我们是应该用哲学的这样一些思维方式去梳理我们和自己的关系。对，那么如何梳理它就会成为一个问题。那刚好有一位听友抛出了这样的一个问题，他说王老师在课程里面会提到天人合一，那想问的是天人合一它合的是什么？然后具体在我们生活中大概是怎么去执行和怎么去做这个天人合一的呢？对。

唉，这个问题非常好。这个天人合一，这个天指的是什么？人指的是什么？中国人讲天人黑，这个天是指天道，那么天道没有写在天空上让我们看见，那么我们中国的思想也不像古希腊哲学，特别是通过柏拉图把真理的世界推到彼岸，那是个超验的彼岸的理念的世界。那么这就是说他们所说的天道，西方古希拉哲学所说的天道。

那么中国人对天道的领会，一开始就把它领会为人民生活，天道就在人民生活中，所以这个天指的是天道，这个人是指的是人民生活。嗯，那么天人合也合的是什么？合的是在人民生活中的天道，就是人民生活和天道的统一，所以这个中国的思想家，我们通常称为真正的圣人，被称为圣人，是吧？嗯，那么圣人怎么论道？他如何论道？僧人求道不可见，那么到哪里去见？到？人民生活中去见。嗯，所以这个清朝有一个大学者张学成，他说的话非常好，他说，比如说学与贤人视为君子，我们从小人变君子，这个境界提高了，是通过向贤人学的。

那么贤人向谁学？向圣人学，那么圣人向谁学？向众人学就向老百姓学。但并不是说老百姓能教出一个圣人，圣人学于众人之行，这个行动的行就是圣人向民众的生命实践去学。为什么呢？因为民众的生命实践是一阴一阳之际，也，记是痕迹的迹。阴阳之危道在人民生活中留下了痕迹，圣人去体察了，一体会到了以后，体认了以后，把它说出来，那么叫大思想家。所以天人合一指的就是天道与人民生活的统一。那么这个思想一直是中国思想的主导性的原则。就中国人论道，不论出两个世界，真理到哪里去求，不是从理性的思辨中去求，而从人民生活中需求，而人民生活的实践，就生命实践都是生命情感的实践，而生命一切生命实践都是生命情感做动力的，而且生命情感形成了它实现的目标。

嗯，那么这个生命情感一定包含某种冲突，那叫一阴一阳。这层思想一直延续到我们毛主席那里。毛主席说从群众中来，到群众中去。对，从群众中来，就从人民生活中来，从人民生活中获得对真理的领会，然后把它说清楚，再去引领民众。是，唉，这都是天人合一的思想。

所以是不是有一句话我记得好像是在课程中听到的，我不知道记得对不对？人不离道，然后也说到说，就是其实我们的哲学里面是没有此岸和彼岸这种区分的。是吗？

孔子说达道不远，人对道不远，人能宏道。嗯，唉，道不远了，就道在人民生活中。对，而人民生命的是人民，人民的实践是可以宏道的。哎，这也是天人合一的意思。好，当然这是儒家的。嗯，还有道家的天人合一，是吧？嗯，那么儒道这两家共同的出发点都是天人合一。

好，好，谢谢老师的这一个回答。很好地跟我们这个说了一下这个什么是真正的天人合一？噢，那刚好还有一位伙伴，他可能想问一下，就是因为老师在我们喜马的课程后面，他会讲到一些中医和中国科学的一些智慧，然后他可能想问一下就是，嗯，因为他自己的情况是，可能平时特别害怕体检，然后对自己的身体可能也会过于担心，然后如果有些小问题，他就会担心得会睡不着觉。然后想说很想知道我们的国学和中国的科学是如何看待这个疾病的？以及我们如何是否有可能去摆脱对疾病的这种。

恐惧？这个问题很真实。对，因为我小时候也是对疾病有恐惧的，因为疾病一旦发生会有一种障碍，一种痛苦，肉体的痛苦，还有担忧，是不是这个病不可治了？对的对的，那么你我慢慢长大以后也就了解了，一方面了解中医，嗯，一方面也了解西医。实际上我们在生活中每个人都会有，中国人都有这种两方面的了解。对，你哪怕不研究，你也去看过中医的，你也去看过西医的，你就会发现完全两套不同的体系。

是，这首先是对疾病的理解的不一样。嗯，西医的西方医学，它的基础是西方自然科学，而西方自然科学的基础是西方哲学。那么西方哲学认为这个宇宙是由实体构成的substance，那么最基本的实体要寻找，那么一开始找到原子是，那么后来发现原子并不本原，又发现原子是由基本劣质构成的。对，后来又发现基本劣势也不基本。嗯，那么找到夸克，再一步步走下去。对，那么这种宇宙观是实体性的宇宙观。嗯，那么在这个哲学的基础上，西方自然科学向来走了一条寻找实体的路。当然后来打破了，打破了，特别是近代，当代的西方科学包括对场的讨论，field、厂和粒子的关系。

是啊，这些都讨论了，但是总体来说，西方智能科学规定了西方医学对人体疾病的理解，就是说疾病一定是实体性的病变，或者由某种实体引起的病变。引起病变的实体叫病原体，它可能是细菌，可能是病毒，那么它会导致某种实体，比如脏器的肾脏、肝脏，它都被作为实体来理解的，那么如果他实在不行要动手术。对，那么这就是西方医学对疾病的理解。

是，那么中国医学对疾病的理解是不是实体性的观念？是功能性观念。什么叫身体？人的身体，嗯，就是阴阳五行之气的凝聚和流转。所以在中医看来，人体是一个生命功能系统，而不是个实体注射体构成的一个马逊机器，不是的，而各个零件每一个零件构成一个机器周期方。那么中国医学把这理解为什么呢？就阴阳五行之气的平衡被打破了，嗯，贫困都被打破了，那么这叫疾病，那么重建，贫困叫治病。所以中药一般都是复方，不是单方就有一组药构成的，他们之间还有不同的关系，均成浮着史，那么构成一个所谓功能系统，这个功能系统是纠正身体当中的阴阳五行功能系统的平衡但被打破来重建平衡，用我们今天能非常简单的话叫调理。

对，调理中医讲调理。

中立的中医的精神就是调理，那么在这个意义上我恢复了一个信心，就不害怕疾病，因为我不会。我如果完全按照西医的角度来看事情的某种实体性的病变是不可修复的，对，不可恢复的。对，那么我们就恐惧了，按照中医从来没从实体上考虑问题，一切都是可以调理的，所以疾病是常态，就平衡总是会不断。

被打破。对，不断打破，不断。

平台，然后再重建他，所以中医他有一个精神。体检是中医向来的传统，但不是西医，现在这个体检就是我们到一定的时候，我们会到中医那里去，虽然没病，但中医的原则，治胃病就尚未有病，先去找到他的贫困被打破，然后服一些药来调理一下。我们中国人做得最多的就冬至的时候吃膏方。对，吃膏方并不是我们有病地去吃膏方，就是我们每年在这个时候先让中医体检一下，对，把脉，对，把脉了以后发现你的功能系统可能已经有点问题了。对，没有点问题，我们开个高仿给你，是趁重冬季，这个季节是收藏的季节，对吧？收敛地带着养你的，调理你的身体，这种传统是非常好的。所以按照中医的观点，我们对疾病真是不用害怕，因为我们永远不可能保持绝对的平平。对对对，所以我们疾病随时发生了，随时可以调理。所以中医还有一点，它实际上本质上是保健性的调理，就是日常表保健，而且我们还把它把这个原则运用到饮食上去，叫食谱，我们的食谱有治病的作用。

对，所以我中医很有意思了，在中医的药里边，我们看到他同时就是说天然食物。对，唉，所以我们通过饮食度来调理身体。嗯，都在调理身体。我们什么时候该吃哪一种食物了，在什么季节该吃了？其实已经在保健了。所以那位朋友的听友朋友的恐惧我小时候也有，现在我发现我们中国人蛮有福气的，哈哈哈，我们对他疾病一个是比较坦然的，一个是你觉得他很正常，不是一种不可修复的实体性病变，而是可以调理的。

讲得特别，让我觉得让我也放下了很多本来悬着的心。对，因为好像尤其像这种三伏天，好像很多人也会去调理好，也是我们中医的这样的一个传统。对，然后，嗯，我想问一下老师您平时会有什么样的一些调理？这可能是我主持人的一个额外的特权，想好奇地请教一下老师。对。

我倒没有专注过调理这件事。嗯嗯，但是我的影射呢？按照我们父母，因为我从小在这个家庭长大，他们饮食就是烹调的方法，和什么季节吃什么菜，其实都有道理在里边。那么我就形成习惯，自然而然。比如说暑天夏天晚下午的时候喝一杯，那个喝一碗的绿豆汤，是百合绿豆汤，这些都是调理清火清热。

结束。对。

对对，这就诸如此类，每一个季节，每一个时令都有我们最应该吃的东西。对啊，这就好，就很自然。

好的感觉它已经融入我们日常的饮食生活中了。对，好的，那刚好刚这个，我觉得刚那个咱们这个王老师解答了这位伙伴的问题，应该是让我们很多咱们这个直播间的伙伴们都有了一个新的角度去看待我们的疾病，从中医的角度去看待我们的疾病，可能是我，我的理解可能是失衡，它反而是个常态。对，然后我们不断地失衡再去打，让他回重回。对，重建到一个平衡的状态，然后不断的这样，这。

是个动态的过程，我们一辈子就这样，身体上就这样过来，没有绝对健康的身体。

所以。

我要结束我们如何跟疾病共处，是吗？还有人活着寿命长难，他用道家的进程打个比方，嗯，就扁担有两种，一种是又折又硬，看上去很强壮。是，但它可能折断了，有的扁担的，弯弯的。就是这个人身体总是有点小毛小兵很多的，但是他活的长，活的很长，叫万变大，长活的长。

唉，这个还是真的，古人这说的很有道理，我们其实在日常生活中也会看到，因为像我有时候体也比较虚，然后我朋友就说，哎呀，你这种人不会死，他说你这种才能活得长命百岁。反而那种一直都很好的，反而有时候容易突然他不要。

追求，不追求。对，不要追求那种强壮，那别到一定年龄以后不要追求强壮。比如说你运动员必须强壮，因为要竞赛。对对对，但运动员到了一定年龄以后，他的腰重，否则他的因为他的身体已经受过伤害。

明白。好，我觉得特别感谢这个王老师。这一段就是关于我们如何去看待我们的疾病以及疾病给我们带来这个恐惧，应该如何去合理地去看待他。好，那么我们还有一个伙伴，他问的这个问题就比较学术了。咱们刚才是一个比较普世、比较亲民的话题，这个比较学术的问题，他可能是想问老师说我们在改造世界的过程中运用的是感性的一些意识，然后他觉得说那么要范畴化的一些理论，它会有什么用？然后我们制作出了一些体系化的一些这个范畴化的理论，在实践中它有什么作用？因为他觉得实践中都是一些感性的意识。对，这是一个很学术的。

问题，这个问题也是提得蛮到位的。嗯，就直接是讨论西方哲学。对，西方的哲学。西方哲学自从那个巴莫尼代开始了，发现了第一个思维范畴，然后西方的范畴论这本体论就来了。嗯，那么到了不到了，黑格一个范畴体系非常完整。嗯，在他的本书里叫逻辑学，那么范畴为科学奠定了它的技术和方法。就是范畴把事物，把事物作为存在者先做了分类，最大的分类就是范畴，那么范畴与范畴之间的逻辑关系就是变成科学所讨论的事情，就把比如经济现象把它放到经济范畴当中去，然后经济学就是一个理论了，这个理论实际上是经济范畴系统，那么这件事情并不是舌尖本身，而是对舌尖的一个理性的逻辑的描述，它不能代替舌尖本身。

舌尖就那位朋友问的对，在舌尖中起作用的就是感性仪式。那么他现在问题的要点，既然我们是感性医生，那么范畴化的理论有意义吗？对，唉，对，这个问题就是用范畴化的理论作出来的。知识是有用的。嗯，它叫工具，叫控制史，控制这个自然事实、自然状态或者控制社会状态的手段Ctrl。但是工具就科学，给我们的是方便我们生活的工具和手段，但它绝不是生活的基础。手段和基础要区分清楚舌尖上的感性意识才是我们生活的真实基础。我举个最简单的例子来说明它。

好，我们做菜对吧？我们依靠的是营养学还是烹调艺术？按照营养科学，我们所吃得大量的食物都是不科学的。对，按照营养学对人体每天摄入各种不同的营养成分的研究，现在已经结论出来了，有多少每天摄入多少脂肪，多少蛋白质，多少矿物质，多少维生素，多少碳水化合物，而且有一定的比例关系。

如果按照这个这种了解的话，我们不用不应该有烹调，而是什么配制营养粉？对，是配置烟粉，那么每天冲一下，冲那个营养汤，对吧？喝下去，那么这个情况会久而久之会产生什么结果？我们的胃，我们的口腔都在分泌旺盛的唾液。嗯，我们的胃渐渐地萎缩，我们对美食不再有 go on，没有强力的食欲。

嗯，那么在这种情况下，我们的影射是健康还是不健康呢？嗯，在什么时候我们需要营养科学？生病的时候，那么医生会给你一个营养上的建议。对，给你甚至给你开一个明确的食谱，这是生病状态，当你病好了以后，你有你的饮食健康，依靠的就是烹调，你要吃扬州菜或者法国大菜。对，或者广东菜，你吃得津津有味。是啊，这就是隐私的健康。我拿这个饮射的健康就基础不是营养科学，而是烹调艺术。烹调一说就是感性医生，营养科学可是范畴规定范畴化的理论。

好的，那我们刚才这一组问题问完之后，还有一些伙伴想问一下，就是在我们当下的这个生活当中，就是因为我们要处理除了处理我们自己的人生的一些困惑之外，我们也离不开和他人的交往，因为我们毕竟是一个社会型的动物，要活在这个社会中，那在和别人打交道的过程中，总是难免会有一些摩擦和碰撞。对，然后有一位 ID 为 e 梦异醒的用户，他就提问说，禅宗讲的是轻视他人会有无边无量的罪。然后想问一下老师，您觉得我们应该如何去看待那些轻视他人的人呢？

就如何对待轻视他人的人。对，你原则还是那样，他轻视别人了，我们仍不可轻视他。对，是当他在轻视别人的时候，我们跟着轻视他了，这件事情就错了，就进入一种恶性的循环。嗯，传宗的原则就众生平等，为什么每个人都有佛心，所以永不可轻视他人，这禅宗讲的根本的界定戒定慧的戒。对，那么对于其实在轻视别人的那个人，我们仍然尊重他，其实就在度他，也在度我们自己。

就其实这个问题，因为之前我也看过老师的一些书和听老师的这个课，其实这本来是有一个出处的，是吗？就是讲到这句话的时候，就是因为我们现在生活中经常会有人特别的高调，他就是特别的觉得自己特别厉害，然后觉得别人都算不上什么，其实在职场上也会有这样的人，然后我想问一下，为什么他们会这样高傲的去看，就这样会去看众生？

职场上会发生过比，就像考场上要比考试一样，你也想考进北大，我也想考进北大，对吧？那么这肯定是竞争，是这个竞争是因为北大招生名额有限。哈哈，然后他这个专业恐怕要求比较高。嗯，你要进北大这个专业，你的复考分要高。当你在考场上的时候，你已经在金笔之中了，在竞争之中了。但这种竞争不足以让一个成功者去鄙视那个没有考取的人，是因为这里边没有任何鄙视的理由。

对，而只是说你证明你自己更适合去从事这个专业的学习，那么他可以，他有另外的机会，是吧？他有他另外的人生道路可以走。对人众生之间差别很大，这种差别如果带来歧视的话，那就违背了沉重的修行的原理。嗯，那个出处就是六祖潭经对贵能说的，轻视他人有无量无边的。

最好的，谢谢老师解答了这个问题。然后除了我们在社会上和其他人这种泛泛之交外，其实我们跟我们的父母以及我们的伴侣的这个亲密关系也是我们平时绕不开的这样的一个话题。那在中国的哲学和传统文化里面，其实对于亲子关系里面的这个孝道是讲得特别地多。对，然后刚好有一位伙伴他提问这个 ID 是叫行之影弹的用户，他提问到说他之前看过顾宏明先生讲的那个中国人的精神，然后他关于人的观点和您是不谋而合的。然后他说为什么在这个过程中他强调的是孝为人之本，而没有说此与孝为人之本，在这里好像他只是强调了笑。他想问一下老师这是为什么？

这个父子关系，按照中国儒家，它是交互性的关系。对，并不是单方面的要求。是那叫父慈子孝。对，如果父不能慈爱自己的孩子，那叫父不父，那么子就不子。嗯，父不父？子不子？君不君，臣不臣，是吧？它就是叫交付性。五人对，五种基本的伦理关系，叫五人伦理论智慧，叫君、臣、父子，夫妇、兄弟、朋友。那么这 5 种关系当中双方之间都有交互性的。

那么刚才那位这个听友提了这个问题，他为什么不把词和爱都看成人的本？对，这里最根本的一点是什么呢？这个我们爱孩子这件事情，父母爱孩子这件事，根本上跟动物是完全一样，动物也爱自己的孩子，那叫天性。对，这是天性，再凶猛的动物也附着自己的孩子，嗯哼，这是上面一代对下面一代的爱，它扎根于我们的生物本能之中的。

但是如果我们要把这爱扭转方向，指向我们的父母辈，这是文化，这是真正的人来了，他不是天性，孝，不是我们的天性，慈，一定是我们的天性。当然有人没做到，或者由于什么原因他偏离了这个生物的本性，他就不辞了，是吧？对，那他不是人的基础。人的意思是什么呢？就我们在超越生物性之上。嗯，我们能把这个爱指向我们的父母这个方向的扭转，它需要种什么？属于人的生命情感，这份生命情感叫做报恩，不是天性。能一个人能对父能报父母之恩，他才谈得上他对别人的关系。在这个道德的境界里，这一点做不到的人就谈不上了，那个人一道德，人就谈不上。所以人以孝为本，因为孝不是自然性。

嗯，明白，死可能是我们天生就会。对，但是人可能是要作为一个君子，他可能要修为，然后才能。

他要把自己的生命情感的本征呈现出来，因为他肯定感受过父母对他的爱。是对，然后他感受了，他要回报，如果他不回报，一定会心不安。嗯，现实中会有不孝的孩子。是，但是他们终究会心不安的，因为就如杨明说梁子总是在的，只是被。

遮蔽了。对，讲得特别好这一点。行。然后刚才这个问题之外，还有一些伙伴可能想问一下，就是除了我们自己和日常生活遇到这些问题之外，我们还有一些听友，他就是说哲学和我们是社会生活还有特别紧密的一些关系。然后以及哲学本身他也有很多想问的，想问老师的一些问题。他提到的一个问题是说真的这位听友名字叫ZZ，他想说其实国学复兴，在我们这个当下一个很崇尚西方思想以及西方这样的一个科学的环境下，它有没有可能复兴？对，然后想问问老师，如果他可能复兴，他会是怎么样的一个方式？然后他也说会不会是通过去读一些儒士道的典籍？对，就恨他很关心这个国学在当下这样一个环境下的复兴。

这个国学的复兴这个概念比较大，有些无法复兴，因为国学是个大概念，包括有些中国传统的学问，他终于不用了，是吧？这大，这是个大概念，我讲的是中国文化精神的复兴。应该是这样比较对。

中国文化的。一个复兴。你比方说命理学赚八字的也是国学的一种，是，哈哈，是吧？是的，那么基本上现在只有少数人在哪里做，对吧？对，也谈不上要复兴。是，哎，那么就是说中国文化精神的复兴这件事情，刚才这个你说的那位朋友。嗯嗯，所提的问题是很普遍的疑问。嗯，因为我们确实深受西方思想影响。对，那么我们也确实 100 多年西方科学一直在学西方科学进入中国，西方思想随着西方科学也进来了，因为西方科学背后是西方思想，然后形成某种价值观念。嗯，价值体系。那么在这样一种情况下，我们谈中国文化，本民族文化进程的复兴是否是虚幻的事情？实际上是这个疑问。

对，那么我的回答很简单，嗯，倘若我们能够在西中国人说汉语的这个民族，嗯，能够在西方思想中安心立命，能够在西方科学中安心，里面就不用谈中华民族的文化史、精神和复兴，就这件事就不存在。是，问题是我们不可能在西方科学院做安心人民，我们可以学习它，运用它推动我们民族的、我们国家的现代化，嗯，对吧？我们西方思想跟我们中国人的生命情感、中国人对世界的基本理解，在中国的人生态度之间有相当大的距离。而我们的生命情感、我们的人生态度和我们中国人对世界的基本的理解框架是在汉语中，我语不思不觉中就给予了我们，除非我们的母语不是汉语。

那么在这样一种情况下，我们也不可能在黑格哲学中，比方说康德哲学中，黑格哲学中暗心黎明，那么我们仍然要暗心黎明，我们要有精神家园，是这个民族不能长久的，心无所依，由于这种真实的、客观的、迫切的、本质性的需要，一定会带来中国文化精神复兴的这样一个局面。

至于复兴的具体途径是什么？完，那么我想首先他表现在教育中，这个教育首先表现在父母对孩子的家庭教育中，因为现在的父母很尴尬，用西方的标准和方法来教育孩子，还是按中国传统的这个价值观来教育孩子，他们现在自己在中西文化冲突之中纠结，唉，有一天我们会搞清楚的，搞清楚了家长就会身体力行地用中华民族这个文化精神，对世界的领会和对做人的原则这方面来教育或者影响我们的孩子。这时候已经是在家庭中开始出现了复兴。

家庭开始复兴。对，然后我们的小学、中学的课程体系也会出现相当大幅度的调整。嗯，就增加中国人文经典。是，比如说我一直认为六祖坛经的第一品行有品，应当编弱。初中语文课本我是提过好几次，有的人就笑了，这是空想。他说，但是我相信六组谈金属，我们每一个中国人都必须读的人参教科书。是，这是我讲教育的途径，从家庭教育到学校教育，然后我们的社会风气也会改变，实际上我们经常会发生这种变化。比方这次疫情暴发了，是那么多医生和护士奔赴武汉、湖北抗疫前线，冒着生命危险，请问是一种怎样的力量推动他去做了？嗯，是基督教的博爱。肯定不是，是我们中国儒家的基本精神，老吾老以及人之老，幼无忧以及人之幼。所以我们儒家的这个精神、文化、精神，在这个危难时刻他再度迸发。

特别好。我觉得对。然后老师，我之前，嗯也听您说，其实我们可能未来的哲，我们中国文化的复兴像可能会多更多，整个社会可能更多的会去接触和学习。如是到这三个一起，合二为一，就是合在一起的一些东西。嗯，然后想请问一下，就是这方面你是怎么看的？就是未来我们是不是会把如十道三这三者一起来进行一个系统的学习，和这样的一个就是分享等等。

这本来应该是我们中国人的人文教育当中的题中应有之义，就是我们的年轻人，他们应该在少年时候恐怕都应该读过这个论语。孟子大学中庸是吧？对，我基本上不懂。对，但是可以把它背熟了是吧？是的，将来人生道路上遇到坎坷困境，马上就领会这句话的意义。嗯，那句话的境界对，它是一个非常重要的一种精神上的储备。嗯，这是最起码的。最起码。那么老子的道德经每一个中国人都应该。那以前不设置的人太多，现在都设置。对，但为什么不读庄子？当然向来也读，我不知道现在中学语文课本里边收不收庄子的一些文字，因为它有很高的文学价值，同时又是道家思想在很高的境界。嗯，那么就主要是佛家的问题。就我刚才讲谭晶是不是许多人都应该读过？我们少年时候就应该读过那么多一点？金刚经现在蛮普遍。

对，现在好像有很多，包括我们平台上也有金刚经的一些课程。对的。

罗道佛三家的基本经典是应当读的。嗯，那么我相信那个，比如说喜马拉雅这个平台是恐怕也能够有一些经典解读课。

我们也在做这个中国文化复兴的这些这个事业。好的，我们还有最后一个小小的问题在这边想问一下，就是有一位听友Jack，他提问说他问的这个问题也是比较偏学术，会比较大的一个问题。他说王老师，您如何？就是您认为如何在理论层面上将马克思主义中国化？对，然后说那么这个马克思主义它和中国的传统文化精神它有哪些相通的地方？

嗯，对，这个问题是大问题。对，又是一个很大。就马中国化。那么我们中国历史上有一次佛学中国化，两汉时期传到中国的佛君，到了唐朝我们做到了中国化。对，最高体现出来就参中禅宗是佛学的中国话了。嗯，最高成果。那么中国话是分了两步，第一步就是让佛经说汉语。对，那么我们说马克思学说中国话的话，第一步基本做到中共中央马列编译局，嗯，马恩全集，嗯，反复加工修改，一直相当好。那么就是说让他说汉语了，那马克思学说汉语，这是第一步做的。

第二步就是说马克思中国话，意味着马克思的学说对当代人类状况的这个认识和深刻的风险，也对这个人为未来的一种洞察，能不能深入中国老百姓的内心？嗯，这叫第二步的中国化。因为惠能为禅宗奠定基础，禅宗的许多基本观念已经松了中国老百姓的内心了。嗯，所以要在这个意义上谈马克思中国话，那么他的问题是问的是理论层面上如何可能，对吧？那么我是说一条，两条。第一，马克思发动哲学革命。对，由于发动了这场哲学革命以后，就接受了西方哲学传统当中一个最基本的就两个世界的区分，超感性的世界和现实世界。嗯，柏拉图就开始了马克思哲学革命，结束了两个世界的区分和对抗队列。整个超侃性世界是虚幻的，只要在马克思看来只有一个世界，而这个世界是什么呢？人、人和自然界的统一，他说彻底的。而完成了的自然主义等于人本主义，完成了的人本主义等于自然主义，天人合一的思想。

相通的地方相通，在这里就跟中国思想开始相通了。中国话要有根据，这思想上的根据。第二个根据就是中国的儒家、道家。接着后来中国的佛学关于人类社会的理想状态都有一个基本的社会主义原则。所以就是他这个中国话。

是你比方说老子道德经里边就讲到理想的社会状态的，其中有一条是什么损有余补不足不做。儒家讲这个，那个君贫富的事情，是吧？嗯，佛家更是强调这个东西，就是人与人之间的这种等级压迫是应该被粉碎的。我讲的包括经济上的差距，对吧？那么这些就卢道夫三家都是社会主义原则的，而马克思讲的就是社会主义。对，可是在批判资本这一基础上形成的科学社会主义，就那条道路是有的，而这条道路我们中国人很容易理解。对，而且将来能实践。

所以它很能和我们的文化结合，很容易中国化。嗯，特别好，我觉得好像也回答了这位听友，这个我们这个马克思与中国化其实因为它和我们中国文化有特别多的相通之处，所以其实它还是比较容易中国化，而且它的道路其实也有很多种。有很多用户也提到在听王老师的这个中西思想必修课之外，也想再补补课，提高一下自己的哲学素养，然后能够更好地去理解和消化老师在课程中的一些内容。所以这里也趁老师来到我们的现场，想让老师推荐一些值得一读的这些哲学的一些典籍和相关的书籍，所以此刻想听听老师会推荐哪一些书，让我们这些哲学小白来学习一下。

这个我在讲这门中西思想课的过程当中，其实我不时地会提到那些原著，嗯，我所提到的原著都是值得读的好，比如说包括中国的和西方的，比如中国的这个四书，我们以前讲四书五经，这四书确实应该读，唉，是必读的。那个西方的，比如说我提到了康德，提到了黑格，这些书当然读起来非常累，但是如果有兴趣的听友播放，在业余时间练练脑子，是吧？纯粹理性批判黑格的逻辑学、精神现象学，试看几段是吧？试看，试看取得。那这不是最重要的，而最重要的是什么呢？就我们先要了解一件事情，就是我们读哲学的著作还是从援助入手好，援助尽量少看或者不看。这是为什么呢？

因为这个我就想这么说。嗯，就是说哲学的学习是种对话，我们要直接跟思想家对话，而思想家的表达就在他的原著里，那么第二手的著作都来自学者的研究，是学者的研究会有一些成果，但是不适合于我们不搞哲学研究的人。嗯，因为我们如果借助他们的解释，我们就以为懂了这位思想家的思想，恐怕我们会搞错了。

那些学者的著作恐怕是有学术研究上的一些贡献，但是我们是为了获得哲学修养，哲学修养就要从原图中获取，那么进入原图之前也比较困难。那么要有个比如说我打个比方，要有导游图，这个导游图就是入门的哲学史。那么中国哲学史入门书，我迄今为止发现还是冯友兰那本中国哲学简史，这是陆蒙的，读了中国哲学简史之后，如果还不够满足，可以读冯友兰先生的中国哲学史新编，它更详尽一点。

读过这两本之后就自己读原著。那么读原著我们当然要找到比较好的版本。我说的好的版本是指注射比较严谨的，注得也比较清楚的，那么一般来说，像中华数据的版本就比较好，那么上海古迹出版社的注射本也好。至于中国古代哲学的援助，有许多注射本，同时还有一文白话一文千万必须都白话一文，因为白话一文它是译者的理解，他从这个角度理解。而中国哲学它的表达，它有中国哲学的一个非原著的一个特经典的一个特别重要的特征，就是说充满隐喻，立正形象。然后我们进入其中的阅读，就是我们每每需要 read between lines，白话一文是不可能把这个 between lines 移出来的。所以我们不要被白话一文束缚住了。

b 坚决不开，这是我的建议。那么西方哲学你要进去的话，恐怕罗素不错。罗素写了西方哲学史后又后来又写了一个比较简要的本子，书名叫西方的智慧。哎，就罗素的西方哲学史，那么我们也可以看成导游图，然后我们知道哪些是最重要的西方哲学家。嗯，他们有哪些作品我们是非干不可的。

对，好的，谢谢老师。嗯，我们尽可能地要去读原著，而不要去读一些二手的。就是已经被他人翻译过了的。对，因为我们不做学术研究。是的，是的，我们要从原著，从经典当中获得真正的哲学。

修养。明白。嗯，老师，我记得您在这个咱们这个课程中也提到过，还有一本书我想问一下，就好像是关跟阳明心学有关的传习录。对，然后我记得您很多次提过这本书，也是很推荐的。我想知道是为什么？

因为阳明心学是中国哲学当中的高分，尤其是有中国哲学，归根到底就是人生哲学。那么对人生问题的讨论就是解决什么叫人生问题，就安心路和安顿。嗯，那么陆先生王亚明走的就是心血的路，他支持人心的陈忠理学是指向我们头脑的理解，所以问题就他后来就僵化变成教堂，并且本身开始服腐坏惩处理学，因为他在实践当中成了一个朝廷的意识形态，然后变成一大堆角条。而洛强山、王阳明的心血是我们解决我们生命情感的毛病，中国的哲学归根到底是养心的。

唉，就把我们的生命情感的境界扩充扩大。嗯，把信仰的和天一样大。那么阳明最重要的住宿。

本书也很奇怪，它是两个部分，一个是对话杨明跟他的地址的对话，还有一部分是杨明回答有人提问的书信。唉，这合起来就是传雪罗，非常必要。好。

谢谢老师的推荐，我觉得我们可能看原著有时候会看不太懂，但是我们不要放弃，我们可以搭配着我们的课程一起去听，因为老师在整个课程中也分享了很多这些知识背后的一些理论和一些出处，然后我们可以直接和这些大师进行对话了。好，那还有一个问题，这边有位伙伴想问说，我们当下的中国人，他应该以什么样的态度来对待我们自己的中国文化思想？然后应该又用什么样的态度去对待西方的思想？

这里问了一个态度问题。对，其实就是说我们恐怕要纠正，嗯，我们近代史以来对自己的中国本民族的文化精神的一种贬低的态度。因为当然中国历史上确实出现了中国社会和文化的衰落的一个过程，然后在这种衰落到非常严重的程度，西方能打上门来了，那么这个事我们恐怕就是不得不做这样一件尴尬的事，就是西，把以西方为师，以西为师把西方看成我们的老师，那么还有一个刚刚就老师，大学生，哈哈，所以这样就很纠结。那么现在我们中国人大概达到这样一个认识，就是说我们本民族的文化跟西方文化不是一种谁落后谁先进的问题，而是根子上不同的文化。

那么他们之间的相互关系应该是相互启发，相互启发，所以这个基本态度应该有了。就是第一我们不会自贬。嗯，对，当然我们也不会这个夜郎自大，因为西方文化有许多东西我们得学习。对，是，而且我们学习得还不差，我们有些科学家做出的贡献是相当大的。对，不包括物理学领域，包括数学领域，我们都做出很大的贡献，所以说明我们确实认真学的，我们虚怀入骨，认真学习西方的对这文明的成果，但同时我们也不贬低我们自己，既不自我贬低，也不夜郎自大，所以这样一个态度就比较健康。嗯，那么在这种情况下，我们正在走向一个从中西文化冲突转为中西文化共生并相互启发的下一个阶段，这对整个人类是一件好事情。

是，所以我们还是要有一个比较好的态度，一个正确的态度来对待这两种文化。可能在当下它有一些碰撞，但我们可能。不是一点点碰撞。

相当大的碰撞。对。好，谢谢老师。然后，嗯，其实我想夹带一个私货想问一下自己比较关心的一个问题，就是我也是听老师的，课里老师有提到关于出事和人事，我们应该以怎么样的一个就绪状态去看待这个事情？就是我们在，因为我们毕竟是一个凡人，还是会有很多周遭的很多事情，所以有的人他会说那我学哲学，但我还是要生活。对，所以我们出世和入世这个事情的这个平衡怎么来看？

学子学哲学和生活一点不矛盾，而且是高度一致的。当我们生活中苦恼来了，烦恼来了。嗯，那么我们没有别的办法。第一个精神上先出事，是儒家也帮我们出事，他有他的路，道家、佛家都是精神上出事，而后落实。假如我们在世了，一切都太平了，哲学没有意义。

哈哈哈哈哈哈，好的，谢谢老师。嗯，那也非常感谢我们的王老师。我们在今天直播的最后，我们也特别为王老师和喜欢我们王老师的这个朋友和听友们送上一个小小的彩蛋。那可能很多首席老师的伙伴都知道，其实在我前面也讲过，老师平时不怎么上网，也不太关注一些互联网上的一些消息。那我们也特别借这个机会啊，我们把课程听友给老师一些祝福和寄语都送给老师。

那我们先来看一看我们第一位听友的寄语，他说的是王老师，我时常觉得世界很大，人类很复杂，听了你的课，总觉得有一股力量叫做叫我看清自己，勇于面对生活。我知道真正理解您的讲解还需要很长的一段路要走，但武将善小而求索，然后非常感谢王老师的这样的一个付出。

好，我们有一位听友叫做北雁南飞，他是这么说的，他说很喜欢王老师的课，觉得自己跟那些伟大的头脑有了一点点思想上的连接，那通过王老师用声音和语言为我们铺平的道路，这种连接不仅让我自己精神更愉悦，视野更加的开阔，也给我和孩子的交流打开了一个新的天地。

那我女儿今年 14 岁了，那正是有点迷茫惆怅的年龄，恰好听到王老师的课，于是有了一个打算，和孩子一起读大学和传习录，希望他可以，所以我自己要先学。总之，非常感谢王老师，也非常感谢王老师这堂课的制作和运营的团队。我们下一位伙伴叫冯飞，他知道王老师是今年刚刚退休，对吗？对，然后，嗯，大家也知道王老师是我们复旦的哲学教授，然后在复旦也执教了 31 年，所以他为你做了一首诗，诗名为文王教授，复旦退休净赠 31 年草鹿竿。千言万语无虚言，人生处处，人生各处有风景。新茶煮酒处处观。我不知道。

王老师，非常感谢，特别最后一句，最好。非常感谢我们这位听友。然后老师也非常喜欢您写的这个这一首诗，其他还有非常多的一些网友的一些祝福和寄语，但也是由于时间的关系，我们不能一一将这些祝福送上来了。那当我相信我们很多人都是因为王老师。对，后面我们可以看到很多听友的这一长段的对您的祝福和寄语，对，然后，嗯，虽然我们不能一一送上此刻，但是我相信我们很多人都是因为王老师的授课和他的知识分享而开始爱上了哲学，来学习我们的哲学，并有了一些生命的转变。我觉得这件事情本身就是给老师最大的祝福了，所以在我们结尾的这个时候，嗯，也想听听老师给我们的听友有什么样的一些祝福和寄语。

嗯，对，首先非常感谢广大听友对我的这个爱抚，因为我讲课里边肯定会有许多差错能够宽容，因为这个题目难也大，但大家感兴趣，我也就斗胆说说了这一堂课。嗯，那么我如果说我有什么话送给大家，嗯，那么我是想说两句。第一句话，我们永远要读两本大书，一本是现实人生无知的书。嗯，我们天天都在读，但光读这本书是不行的，还要去读另外一本大书，就是伟大的人文经典。我们要在这两棵大树之间来回走，这样我们就能长智慧。我们长了智慧，我们的人生就充满这个光彩熠熠，而不会空虚，也不会被某些不应该被他困扰的事情所困扰。这是第一个第一句话。读两本大书，在两本大书之间来回走。正如哲学，他的英文单词和德语单词来自希腊语，本意就是爱智慧、爱智慧。

Philosophy Villa and Sophia, the ice away.

我们要珍惜这个时代，我们这个时代正处在这样一个中西文化对话冲撞，然后我们民族重新重建精神家园的时候。那么这个这件事情，特别是作为年轻的一代，那么我一直认为我的位置在哪里？首先代后，所谓首先代后就是能够传承，但是一种新的伟大的文化创造，希望在年轻人身上。嗯，大家要勇猛进。

好，我们一定听这个王老师的这一番话，然后我觉得特别好，就是我们也希望我们直播间的粉丝们，我们能把王老师这一份智慧，或者是这份爱哲学的这一种精神继续传承下去，散播给我们周围的伙伴们，散播给我们的下一代，然后让我们一起生长出智慧，然后让我们的人生，让我们的生命也能够更加的精彩和有意义。

该节目为王德峰老师7月15日视频直播的精品录播版——王德峰教授特别公开课：用哲学视角，重新理解当下生活。

此次直播是王德峰老师为《王德峰的中西思想必修课》课程学友特别准备的粉丝福利直播，比起专辑课程或王老师其他的线下系统性授课或讲座，此次直播老师更聚焦于为课程听友答疑解惑，结合课程所授知识，为大家提供不一样的哲学视角重新理解当下的生活处境和个人问题。

由于网络直播相关政策的明文规定，直播画面中无法出现大家“熟悉的元素”，请各位听友多多包含谅解！