《大宗师》第六讲（7）从外物到外生

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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从外物到外生

“已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物”。这个“物”，有身外之物，也有心内之“物”，精神上的、理论上的统可称为心内之“物”。已经过了第一关了，对人间的功名富贵，乡土人情，温柔富贵之乡，冤家对头等等，都放下了。又守了七日，在这“七天”之内，又传了什么秘诀与功夫呢？我们不知道，但肯定是有的，不然怎么会“三天”就能“外物”？大家知道我空、法空，为什么要先“外物”？因为我空比法空难。太阳有没有，和我的关系不大；地球有没有，和我的关系也不大；美国现在怎么样，和我的关系不大；北京也好、上海也好，和我们的关系都不大。但我的父母、我的儿女有什么了，我马上就会激动，就会紧张。外面的事，事不关己的事情，大家也不会轻易动心。一但事情关己了呢？关己则乱呀。所以，法空说起来比较容易，学哲学的人和学佛法的人，动不动就说“万法皆空”，说这个话的时候，其实都是轻飘飘的，能空吗？

世间万物是物，在外天下的过程中已得到了初步的料理。但心中之法也是“物”，是心物，也得把它摆平、放下。我们的知识、见识、理论，特别是学佛学道的理论是否舍得放下，而把它“外”掉呢？很多学道之人想都想不到这里来。佛教讲万法皆空。万法本空和你有什么关系？万法不空又和你有什么关系？所以，我们认识法空很容易，但是要真正地从心里面承认法空，体证法空，而把它“外”掉就不是一件容易的事情了。

从身边的事情说起，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，这些都是实实在在的。天气热了，你受得了吗？你能外物吗？热也是物啊；天冷了，你受得了吗？冷也是物啊；没有钱了，水电费该交了，房东在催你交房租了，这个也是物，你能把这些东西扫到一边去吗？跟你的生活息息相关的都是物，你能把它们都排除掉吗？你能排除对我们眼耳鼻舌身意的干扰，排除色声香味触法的干扰吗？落实在我们身边，社会关系网里的名闻利养，得失是非，这么一切一切，都是切肤之痛啊，不是我们坐在茶馆里面高谈阔论的东西。不是坐而论道在那里说法空，要开悟，不仅仅是那个。更深一层说，老师传的法，上师传的法，佛祖传的法，稍不留意，在我们心里就成“物”了，你能有所警省而把它“外”掉吗？佛说：“如来说法，以筏喻法。法且当舍，何况非法。”这也是在讲“外物”啊。

这个外物就像“外天下”一样，前提是老师必须有这层功夫。当老师的，当善知识的，能不能外天下？你外天下都不能，天天给我吹什么外物，你忽悠我啊？你都不能外物，还让我来外物，还需要我来供养你吗？这里也告诉我们，在外面一定要擦亮眼睛，对那些所谓的“高人”，一定要先看看他有没有外天下的气象，是不是真的能外物。“七日而后能外物”，这个是有实证依据的，如果没有修证上的依据，就只是嘴上的谈资而已。所以，心外之物、心内之物都要一概“外”之。

“已外物矣，吾又守之，九日而后能外生”。当然，对外物的“物”，我们可以给它一个哲学化的称谓，叫客观世界，相对于外生的“生”这个主观世界。“生”是生命和与生命一体的主观精神，也就是“我”。所以这个外生，我理解的就是“我空”，我法二空。外生，就是放下对自己的生命和主观精神本身的执着，也就是说在“我”字上放得下。不然刀架在脖子上，你受得了吗？一个人好端端在路上走，突然遇到绑匪用抢把你胸口顶住，你心里面害怕吗？严格来说，法空和我空是一体的，没有法就没有我，没有主观也就没有客观。自己的喜怒哀乐，自己的酒色财气，自己诸多的人事关系，自己的冤家对头，冤亲债主，这些因缘撞在一块儿，一面是物，一面是我；一面是无，一面是有，你是否能把这一切都看破，放下？能看破，放下是不容易的，为什么呢？

这个生命和精神每分每秒都离不开你，我们举心动念就有一个“我”在里面，我现在在感受“我”的存在，实际上是和我的生命融在一体的。生命、精神和自我意识，这三者是密不可分，融在一块儿的，你能割得开吗？我们念头一动，“我”就渗透到每个念头里面。在唯识学里，第七识叫“恒审思量”，它无时无刻不在思量之中，能够打成一片，含容过去、现在、未来，全部都是我的天下，都离不开我的感觉。学佛是我在学，修行是我在修，破参是我要破，悟道是我要悟，证道也是我要证，都在“我”字中间打转。既然在“我”字中间打转，那你就永远悟不了道。所以，我经常说，很多学修佛法的人，哪怕十年、二十年、三十年，都入不了门，为什么？就是“我”字去不掉，“我”字不能空。“我”字不空，第七识就把你拴得牢牢的，烦恼把你拴得牢牢的，生生世世都和你在一块儿，你怎么能入门？

所以，我提倡在修道的时候，要用公心来修，公心一起来，马上就进入我空的状态。为什么佛法在六度波罗蜜里面，首先提倡的就是布施波罗蜜，因为它是破除我执的最好方法。一个忍辱，一个布施，都是无上妙法。布施就是舍我所有，把属于我的东西奉献出去，这是破我执的一个重要方法。忍辱也是这样，被歌利王节节肢解，肯定都受不了。别说割肉肢解，在人与人的关系里面，受委屈是经常的事。受老板的委屈，受领导的委屈，夫妇之间也有委屈。先生说，老婆太厉害，我老是受委屈；太太说，胡说，明明是我委屈了。父母对子女也是这样，子女老是觉得会受委屈，为什么？都是因为“我”的观念存在，如果没有我的存在，哪里有委屈呢？在“内不见己，外不见人”的状态下，哪里还有什么委屈？还有什么欢喜不欢喜的事呢？一切都与万法一体，就不存在这个事了。

“吾又守之，九日而后能外生”。放下自己“生”的这个感觉，就是放下“我”的这种感觉。在心理学里面，最低也是最根本的需求就是生存的需要，就是吃喝拉撒睡；其次是对安全的需要，这些都是生命体的基本需求。为了基本的、合理的生存需要，是应该的。并不是说，饿了，吃了一碗饭就是贪；冷了，想加一件衣服是贪。男大当婚，女大当嫁，就不能说人家是犯淫，对不对？不能那样说。这个是基本需求，超过了这个需求，才是贪。外生，每时每处都与我息息相关联，把道家学说里面的东西用佛法来理解，那就非常地亲切了。大家都是学佛的人，这样一说，就容易把里面的关键处把握到。