10.2.5 康德对休谟难题二的回应：实践理性批判（下）

康德对休谟难题二的回应实践理性批判（下）

⼀、知识点

1、康德：

伊曼努尔·康德（德语：Immanuel Kant，1724年4月22日－1804年2月12日）著名德意志哲学家，德国古典哲学创始人，其学说深深影响近代西方哲学，并开启了德国唯心主义和康德主义等诸多流派。

康德是启蒙运动时期最后一位主要哲学家，是德国思想界的代表人物。他调和了勒内·笛卡儿的理性主义与法兰西斯·培根的经验主义，被认为是继苏格拉底、

柏拉图和亚里士多德后，西方最具影响力的思想家之一。

2、批判纯粹理性：

《纯粹理性批判》是德国哲学家伊曼努尔·康德创作的哲学著作，该书首次出版于1781年，是康德的哲学巨著三部曲中的第一部，第二部是1788年出版的《实践理性批判》，第三部是1790年出版的《判断力批判》。

该书首先确定了人的认识的形式和范畴，然后论证这些先天的形式和范畴只适用于现象界，而不适用于超验的本体——自在之物。认为对自在之物的认识不是人有限的认识能力所能达到的。所以得出结论，理论理性低于实践理性，科学知识应该让位给宗教信仰。该书是欧洲哲学史上一部具有转折意义的重要著作。2015年11月，该书被英国“学术图书周”评为最具影响力的20本学术书。

3、道德现象：

道德现象是指具有善恶、正邪、荣辱等评价意义的社会现象，能被人们所感知的道德外作形态的总称。可分为两大类:

一类是道德意识现象，包括道德观念、道德心理、道德情感、道德信念、道德意志、道德理想以及道德规范、道德理论等;

另一类是道德活动现象，包括道德风尚习俗、道德行为、逍德评价、道德教育、道德修养等。

这两类道德现象相互联系。逍德意识现象是道德的主观方面，通过道活动表观出来:道德活动现象是道德主客观方而的统一，它体现道德意识，并受道德意识的制约。

二、金句/精华笔记

1、我们要知道自杀这个行为本身需要生命的力量，我们在这世界上的活动都是我们的生命力的表现，生命力的表现表明生命如何维持，他自己发展他自己现在用生命自己的力量来否定生命本身，这就叫自杀的力量来自生命链。

2、假如我们人类的每一个行为都是自然规律所规定出来的，那么我们的这一生没有自由可言，这是我恰好被规定为在这个时候做这件事情，它背后都有自然因果关系的，那么自由就谈不上了。

三、全文逐字稿

喜马拉雅的朋友们大家好，我们接着上一讲的内容，继续来看这个问题。康德的道德哲学就这么讨论了，我们如何论证社会生活的善，它的价值用理性来论证。康德认为理性完全可以做到这一点，理性只要保证自己的不矛盾性，就能够知道在什么时候我们该怎样做，事情应该怎样做，那份价值就被确认了。要排除理性的自相矛盾，只要你成功做到这一点，你的行为，每一个行为都能够什么？对全体人类有普遍立法的意义，这个行为是你一次性发生的。对，但它具有普遍性，人人都必须承认这条原则，你这个行为就一定具有道德价值了。再举个例子，康德认为自杀是不道德的，我们觉得也奇怪，某人选择了自杀，这是他个人的权利是吧？是他的自由权利，他决定接受自己的生命。看着说不自杀行为是不道德的，那么他怎么论证？我们要知道自杀这个行为本身需要生命的力量，我们在这世界上的活动都是我们的生命力的表现，生命力的表现表明生命如何维持，他自己发展他自己现在用生命自己的力量来否定生命本身，这就叫自杀的力量来自生命链。自杀的力量本是一种生命的力量，你却拿这种生命自身的力量来否定生命。矛盾，理性上通不过的什么？人才终于无法自杀了，瘫痪了在床上，他不再可能自杀了，因为他们不拥有这种生命的力量，他就不可能自杀。自杀的前提恰好是自杀者能运用生命的力量，这力量本属于生命，你却拿一个本属于生命的力量来否定生命自身，所以是不道德的。大自然没有赋予我们自杀的权利，因为大自然赋予我们生命，而生命的力量就是保存和发展。生命是大自然赋予我们的，但是没有赋予我们。用生命本身的力量来否定生命，消灭生命，因此他不道德。这就是抗代的论证。怎样的行为具有道德价值。

用理性来论证自杀是不道德的，也是用理性来论证的，这叫理性的实践用法。如果说第一批判纯粹理性批判，回答了自然科学如何可能，自然科学向来已经成为事实，不是是否可能，它是如何可能的？那么第二大批判实践理性批判回答的是这样一个问题，自由如何可能？人类社会生活的最高价值就是自由，因为人不仅是生物，人还是主体性的存在。既然是主体性的存在，自由就是它的本性。那么请问自由如何可能？他用理性来论证的。

怎么论证？康德问我们，你们承认不承认人类社会有道德现象？我们说必须承认。什么叫道德现象？比方说，假定我此刻饿得要死，眼前有一块肉，但他不是我的，我坚决不吃，这属于我这个行为的道德价值，是吧？他来自哪里？来自我的一种能力。这是说什么能力？中断在我身上起作用的生物学规律，肚子饿了就得吃饭，这是在每个人身上起作用的生物学规律。由于这块肉不是我的，我坚决不吃，就是我有一种能力，终端的生物学规律在我身上所起的作用。这种能力你不能称它为自然力了，它超越自然，超越自然的这种能力叫什么？自由？我们始终被自然界的规律所支配，这叫没有自由，这叫服从自然必然性。我们能够超出自然必然性对我们的规定，这种能力就表明我们是自由的。自由看不见，摸不到，它可不是自然科学研究的一个经验对象。所以我们不免要问，真拥有自由吗？部门要问这个问题。

假如我们人类的每一个行为都是自然规律所规定出来的，那么我们的这一生没有自由可言，这是我恰好被规定为在这个时候做这件事情，它背后都有自然因果关系的，那么自由就谈不上了。但是我们居然能够中断自然规律对我们的作用，这就是自由存在的证明。于是康德说了这样两句话，第一句话说道德是自由的认识理由。

第二句话说自由是道德的存在理由。我们刚才说自有可不是个被感觉到的东西，他不是一个惊艳的对象。那么我们如何确认自由存在？从人类社会的道德现象当中，你不得不确认自由的存在，你认识到自由真实存在的道德，让我们认识到自由存在。我们刚才说了，道德是这样一种力量，它可以中断在我们身上起作用的生物学规律。当一个人做出道德义举的时候，他可以什么？杀身成仁，成人复议，它可以牺牲自己的生命，每一个生物体都有自保的本能，这是生物学规律，它可以让它中断。中国人说杀生成人，这不是道德吗？既然有这样的道德现象，我们就一定能够确认自由，认识到自由。最道德是自由的认识理由。那么道德本身如何可能的？就第二句话来了，自由是道德的存在理由，因为人有自由才会有道德。我们有一种力量，中断生物学规律对我们所起的作用，这种力量扛着创造为自由意志。自由意志，自由意识不是自来临了，它倒是能够中断自然规律的作用的力量，它本身不再是自然力，不来自然界，这种力量被称为自由意志。康德世界理性批判，用理性来论证，社会生活应当普遍遵循的道德法则。他是这样的来回答休谟难题 2 的。

课程金句

课程文稿

喜马拉雅的朋友们大家好，我们接着上一讲的内容，继续来看这个问题。

康德的道德哲学就这么讨论了：我们如何论证社会生活的善、它的价值？用理性来论证吗？

康德认为理性完全可以做到这一点，理性只要保证自己的不矛盾性，就能够知道在什么时候我们该怎样做事情，应该怎样做，那份价值就被确认了。

要排除理性的自相矛盾，只要你成功做到这一点：你的行为，每一个行为都能够对全体人类有普遍立法的意义。这个行为是你一次性发生的，对，但它具有普遍性，人人都必须承认这条原则，你这个行为就一定具有道德价值了。

再举个例子，康德认为自杀是不道德的。我们觉得也奇怪，某人选择了自杀，这是他个人的权利，是他的自由权利，他决定结束自己的生命。康德说不，自杀行为是不道德的。

那么他怎么论证呢？我们要知道，自杀这个行为本身需要生命的力量，我们在这世界上的活动都是我们的生命力的表现，生命力的表现表明生命如何维持它自己，发展它自己。现在用生命自己的力量来否定生命本身，这就叫自杀。

自杀的力量来自生命力，自杀的力量本是一种生命的力量，你却拿这种生命自身的力量来否定生命，矛盾，理性上通不过的。

什么人才终于无法自杀了？瘫了，瘫痪了，在床上，他不再可能自杀了，因为他不拥有这种生命的力量，那就不可能自杀。自杀的前提恰好是自杀者能运用生命的力量，这力量本属于生命，你却拿一个本属于生命的力量来否定生命自身，所以是不道德的。

大自然没有赋予我们自杀的权利，因为大自然赋予我们生命，而生命的力量就是保存和发展生命，这是大自然赋予我们的。大自然没有赋予我们用生命本身的力量来否定生命，消灭生命，因此它不道德，这就是康德的论证。

怎样的行为具有道德价值用理性来论证，自杀是不道德的，不道德的也是用理性来论证的，这叫理性的实践用法。

如果说第一批判纯粹理性批判回答了自然科学如何可能，自然科学向来已经成为事实，不是是否可能，它是如何可能的。

那么第二大批判实践理性批判回答的是这样一个问题：自由如何可能？

人类社会生活的最高价值就是自由。因为人不仅是生物，人还是主体性的存在，既然是主体性的存在，自由就是他的本性。那么请问自由如何可能？

他（康德）用理性来论证的，怎么论证？康德问：你们承认不承认人类社会有道德现象？我们说必须承认。什么叫道德现象？

比方说，假定我此刻饿的要死，眼前有一块肉，但它不是我的，我坚决不吃。这属于我这个行为的道德价值，它来自哪里？来自我的一种能力。这是种什么能力呢？中断在我身上起作用的生物学规律。肚子饿了就得吃饭，这是在每个人身上起作用的生物学规律。由于这块肉不是我的，我坚决不吃，就是我有一种能力中断了生物学规律在我身上所起的作用。这种能力你不能称它为自然力了，它超越自然。超越自然的这种能力叫什么？自由。

我们始终被自然界的规律所支配，这叫没有自由，这叫服从自然必然性。我们能够超出自然必然性对我们的规定，这种能力就表明我们是自由的。

自由看不见摸不到，它可不是自然科学研究的一个经验对象。所以我们不免要问，人能拥有自由吗？不免要问这个问题。假如我们人为的每一个行为都是自然规律所规定出来的，那么我们的这一生没有自由可言，只是我恰好被规定为在这个时候做这件事情，它背后都有自然因果关系的，那么自由就谈不上了。但是我们居然能够中断自然规律对我们的作用，这就是自由存在的证明。

于是康德说了这样两句话：第一句话说，道德是自由的认识理由；第二句话说，自由是道德的存在理由。

我们刚才说自由可不是个被感觉到的东西，它不是一个经验的对象，那么我们如何确认自由存在呢？从人类社会的道德现象当中。你不得不确认自由的存在，你认识到自由真实存在了，道德让我们认识到自由存在。

我们刚才说了道德是这样一种力量，它可以中断在我们身上起作用的生物学规律。当一个人做出道德义举的时候，他可以杀身成仁，成仁赴义，他可以牺牲自己的生命。每一个生物体都有自保的本能，这是生物学规律，他可以让它中断。中国人说杀身成仁，这不是道德吗？

既然有这样的道德现象，我们就一定能够确认自由，认识到自由。所以道德是自由的认识理由。

那么道德本身如何可能的呢？就第二句话来了：自由是道德的存在理由——因为人有自由才会有道德。

我们有一种力量，中断生物学规律对我们所起的作用，这种力量康德称它为自由意志，自由意志不是自然力了，它倒是能够中断自然规律的作用的力量，它本身不再是自然的，不来自自然界，这种力量被称为自由意志。

康德实践理性批判，用理性来论证社会生活应当普遍遵守的道德法则。他是这样地来回答休谟难题二的。