101 | 你稀里糊涂度过了多少日子

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：你稀里糊涂过了多少日子？这样的问题并不是批评谁的，而是根据海德格尔的思想做一个简单的介绍。我们前面提过海德格尔认为人活在世界上，最重要的是要寻找存在本身，就好像你要回到万物的来源与归宿，能找到道，或能找到存在本身，个别的存在体就没有什么好担心的了。

海德格尔的思想特色就是他掌握到一个关键，如果想探讨什么是存在本身，就要从提出这个问题的存在者的存在状况着手。请问，能提出“存在本身”这个问题的是谁呢？就是人。那人的存在的状况如何呢？你从这边去了解，才知道该怎么找到正确的途径来抵达存在本身。

海德格尔有一些分析，针对人的现存的处境，他基本的观点就是把人当作“此在”，这是一个特殊的术语，就是存有者在此，他用他的术语叫做“此在”。此在怎么样变成存在？因为它是存在主义。此在想变成存在，就必须让自己能够开放，以便存在本身，透过自己而显示出来。你如果成为一个通道，让存在本身显示他自己，你此在就变成存在的，就达到你的基本的要求了。

在海德格尔看来，人这种此在他有三个特性：

第一个，针对自己会有特定的心情，

第二个，针对万物能够进行了解，

第三个，跟别人之间可以用言语互相沟通。

我们就先把这三点加以介绍，再进一步看什么叫做稀里糊涂过了多少日子。

首先，人的此在有三个特性：

第一，是“心情”。这是针对自己的，我们可以把一个人的存在，当作是一个存在场。就好像今天很多人说气场，那么我就是一个存在场，我的心情像酵母一样，渗透着我整个的存在。我的此在也就是此时此地的我，总是以某种心情处于世界上。

譬如喜、怒、哀、乐，恐惧等等。人有一个最根本的心情，就是前面克尔凯郭尔所说的焦虑，什么是焦虑？焦虑不是恐惧，因为它没有明确的对象，我发现自己的基本心情是焦虑。要问自己，我有没有让存在本身展现出来，只有让存在本身从我的此在中展现出来，我的此在才能够称为存在，那么当此在选择成为自己，做一个真诚的属于自己的人，这个时候他就存在了。第一个人的特性就是针对自己有一定的心情，那重要的是要真诚。

第二，是针对“万物”。这个时候人的特性就是了解，这代表我是开放的。譬如早上起来睁开眼睛，世界就在我的四周开放的，人永远需要这样的开放。没有这种开放，人根本不可能活下去的。换句话说，人的存在必须超出自己，开放于在我面前的世界中，才能进行生命的发展。那么，这对作为环境的认识，基本上都是一种想探讨真理的心态。

真理从古希腊开始就是指去除遮蔽，能够开显。换句话说，真理跟存在本身是密不可分的，但是人是有限的，在追求真理的时候，开显多少，同时就遮蔽多少。我们这一生里面难免会有一些虚伪的言行，或者给自己找各种借口，让自己不必活得那么真诚。这是讲第二点对万物。

第三，是针对“别人”。跟我一样的其他的人。这时候我的特色就是言语，所谓的言语并不是指声音系统，或者象征声音的纸上记号。因为人是活在言语之中，才会有言语的出现。海德格尔甚至说言语是存在本身的住所，代表言语的目的是要开显，人应该为这种开显负起责任。海德格尔进一步分析言语深刻的一面，譬如两个人互相一定有一个了解，但谈话的时候很容易陷入片刻的沉默，他认为陷入沉默才是真正的言语。

只有沉默才能产生共鸣，也就是一切尽在不言之中。能够沉默代表相互之间有某种共同的了解，一切言语都是由沉默而来的。正因为人有沉默的能力，他才能拥有真正的言语。如果没有以沉默作为基础，所有的言谈都变成客套废话，你向别人一遍又一遍的解释，代表你们之间没有沉默作为根基，也就是没有共同的生活作为最根本的脉络。换句话说，人与人说话的时候拥有共同的脉络，才会有不言而喻的理解。这种脉络正是存在本身，彼此有一个共同的来源作为基础，才能进行沟通。

说到这里我们就知道海德格尔他分析人的生命特色有三点：针对自己有特定的心情，针对万物可以进行了解，跟别人之间可以用言语沟通。

那么再进一步就要问，海德格尔他也认为人的此在很容易丧失掉了。也就是糊里糊涂，过一天算一天，搞不清楚生命是一去不再回来的。那么他特别提出三点，在日常生活里面有三点情况，会使此在消失，也就是让一个人的个体性受到忽略了。

第一，闲话，

第二，好奇心，

第三，模棱两可的态度。

第一，什么叫闲话？言语本来是为了显示及解释此在，让一个人的此在开放，并且跟别人进行沟通，最后抵达存在本身。但是我们都喜欢听闲话，尤其是在闲话里面会输出某些权威，好像说大家都这么说，事情一定是如此。

但所谓的大家，就是不知名的权威，好像有一只看不见的手。让人在还没有明了的情况下，就以为自己了解一切，从而就封闭起来，反而远离了存在本身，这是闲话造成的困扰。很多人谈一些八卦的消息，就是很明显的例子，或者看到手机里面各种没有把握的传言，也是类似的。

第二，让一个人丧失此在的是好奇心。亚里士多德说人在本质上都有看的欲望，也就是从视觉开始表现他的好奇。说实在你看小孩子，虽然不会说话，眼睛东张西望，对于电视的广告特别有兴趣，因为他是充满好奇心的。到了中世纪，奥古斯丁说过一句话，他说人们习惯用看来代表他的感觉。就好像说你看到什么以这个为准。

譬如我们有时候说，你看这道菜的味道怎么样？你看铁盒很硬？你看这是哪一种声音？其实味道、软硬、声音。他们跟视觉并没有什么直接关系。眼睛往往不会停留在同一个地方，他一直在更换目标，东张西望，好像无根的树一样。但是视觉是理解的阶梯，这个时候你的好奇心在任何地方又不在任何地方。这样一来人就很容易失落在万物里面，同时也失去了自己，这是好奇心的问题。

第三，模棱两可的态度。模棱两可的态度是指什么呢？对一件事情懂或不懂，跟别人相处的好或不好，也好像都没什么把握，无法让自己有一种明确的态度去选择忠于自己。海德格尔讲到的一个词，一般翻译到英文就变成“真诚”了，中文也用真诚来翻，这是没有问题的。

但他的德文原文所指的是属己的，所谓的真诚就是一个人属于他自己，他不会为了应付别人而说一些模糊的话。换句话说，你要不要做一个属己的真正的自己？我们往往用世界上的很多人群众大家的看法来进行欣赏判断或阅读，这么一来，个人就消失在人群里面，每个人都成为别人，没有一个人是他自己，世上许多人就等于无人了。

因此当此在感到焦虑的时候，也就是必须做出抉择的时候，你到底要不要存在？你还要继续生活在闲话、好奇心，模棱两可的态度里面吗？这个时候你不做抉择就麻烦了，因为人的生命在这种关键的时刻或者选择有或者选择无，你不能找什么借口来推脱自己的责任。

海德格尔他对于一般人在社会上，上学、上班相互之间的互动，这有非常复杂的生活的内容。但是通常我们都把注意力放在向外的，去观察别人的情况。但是比较少注意到自己内心里面真正的愿望是什么？海德格尔就把人的生命特质，他参考克尔凯郭尔说：“人都是活在焦虑里面”。焦虑跟恐惧不一样，恐惧有明确的对象，但是焦虑没有，是一种淡淡的不安，淡淡的哀愁。

海德格尔就进一步说：“人的本质就是挂念”。好像随时都在想着某些事，担心某些事，关心某些事，心里面总有在挂念，但是问题是，你能不能够让自己成为真正的自己？让自己存在，这才是化解挂念这个困扰最好的方法。

下一集我们就要介绍另外两位存在主义学者，一位是雅斯贝尔斯，一位是法国的马塞尔，下一节的主题是孤独，这是人生真正的痛苦。我们这一集就谈到这里。我是傅佩荣。谢谢你的收听！