8.5.3 性灵主体之塑造（下）

性灵主体之塑造（下）

⼀、知识点

1、丘吉尔：

温斯顿·伦纳德·斯宾塞·丘吉尔(Winston LeonardSpencer Churchill，1874年11月30日-1965年1月24日)，英国政治家、历史学家、画家、演说家、作家、记者，出身于贵族家庭，父亲伦道夫勋爵曾任英国财政大臣。

温斯顿·伦纳德·斯宾塞·丘吉尔1874年生于英格兰牛津郡伍德斯托克。1940年至1945年和1951年至1955年两度出任英国首相，被认为是20世纪最重要的政治领袖之一，领导英国人民赢得了第二次世界大战，是"雅尔塔会议三巨头"之一，战后发表《铁幕演说》，正式揭开了美苏冷战的序幕。他写的《不需要的战争》获1953年诺贝尔文学奖，著有《第二次世界大战回忆录》16卷、《英语民族史》24卷等。丘吉尔是历史上掌握英语单词数量最多的人之一(十二万多)，被美国杂志《人物》列为近百年来世界最有说服力的八大演说家之一，曾荣获诺贝尔和平奖提名。从1929年到1965年，连续36年担任英国布里斯托大学校监。   

2、第二次世界大战：

　第二次世界大战（World War II，简称二战，亦可称世界反法西斯战争）。1939年9月1日—1945年9月2日，以德国、意大利、日本法西斯等轴心国( 及保加利亚、匈牙利、罗马尼亚等国）为一方，以反法西斯同盟和全世界反法西斯力量为另一方进行的第二次全球规模的战争。
　　从欧洲到亚洲，从大西洋到太平洋，先后有61个国家和地区、20亿以上的人口被卷入战争，作战区域面积2200万平方千米。据不完全统计，战争中军民共伤亡9000余万人，4万多亿美元付诸流水。
　　第二次世界大战最后以美国、苏联、中国、英国等反法西斯国家和世界人民战胜法西斯侵略者赢得世界和平与进步而告终。

3、王阳明：

王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。

明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年（1499年）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。

王守仁的学说思想王学（阳明学），是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

4、英吉利海峡：

英吉利海峡（English Channel），又名拉芒什海峡。是分隔英国与欧洲大陆的法国、并连接大西洋与北海的海峡。海峡长560公里(350英里)，宽240公里(150英里)，最狭窄处又称多佛尔海峡，仅宽34公里(21英里)。英国的多佛尔与法国的加莱隔海峡相望。

二、金句/精华笔记

1、就事情本身来看，不要害怕众人对你的诋毁，这不是你这件事情做成功或做失败的标准，也不要去关心这件事情的结果对自己有利与否。

2、良知不是理性的认识，是生命情感的本真，是对天理的领会，所以叫心灵主体。

三、全文逐字稿

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课程文稿

喜马拉雅的朋友们大家好，我们接着上一讲的内容，继续来看这个问题。

王阳明后来是这么解释“格物致知”的：“格物”是什么？并不是外物、外部事物，我们对它进行长久的观察，终于从个别达到一般，从中发现天理，不是这件事。他说“物”是什么？它指的物不是某种事物，而是事情。“格”就是正，“物”就是事。“格物”就是正事，“格者，正也”，“物者，事也”。

我们平时都做事情，但我们做的事情未必就等于天理的呈现。如果你做事不能让这件事情本身成为天理的呈现，你就不能叫“格物”。八条目第一条“格物”，阳明对它重新做了说明，也论证了一下“格者，正也”，“物者，事也”。

那么你把事情做对了，什么叫做对了？并不是你这件事情人人做完以后，人人都说对做得好，赞美你，你把那件事情做好了，做出来之后，众口一词地诋毁、否定，你未必做错了。

我们做事情有两种结果：一种被赞美了，叫“誉”；有一种情况是被诋毁了，被否定了，叫“毁”。我们拿这个标准来判断自己做事成功与否，这是一个标准之一。标准之二，这件事情做完之后的结果对自己有利的，还是伤害自己的利益，有利的叫“得”，不利的叫“丧”——失去。

我们就这四个字：毁、誉、得、丧。别人怎么评价我们所做的事，是自己评价自己是成还是败的一个标准；还有一个标准，就来自自己的利益是否被伤害，或者获得了、增加了，就两条标准。

我们自我评价我们所做的事，把这两条标准都拿掉，不以毁、誉、得、丧来自我评价，那你良知起来，你就知道我做这件事，哪怕众人都反对，都批评都诋毁，我仍然知道这件事是对的。人要有这点精神。

你怎么知道自己做这事做对了？你第一步功夫下得好，叫“诚意”，不因自己的喜怒忧惧来判断这个事情的意义。

我们记得丘吉尔，在第二次世界大战当中他担任了战时首相。战争来了，希特勒的军队横扫欧洲大陆，短短的时间里把法国都扫平了，然后把英法联军逼到哪里？敦刻尔克，一过英吉利海峡，英国就完蛋了。这时候朝野震动，内阁里边都认为这时候必须跟希特勒谈和了，只有丘吉尔一个人反对。他的意思很清楚：反正我们英国人要死了，死有两种法，跪着死还是站着死？其他人都反对他。

看过那部电影吗？《至暗时刻》。当时丘吉尔到民间去了，到地铁里去问老百姓，你们怎么看？老百姓说站着死。丘吉尔不以朝廷里边、或者内阁里边的反对来判断自己这件事做，该做还是不该做，而是就事情本身来看。

不要害怕众人对你的诋毁，这不是你这件事情做成，或者做败的标准，也不要去关心这件事情的结果对自己有利与否。倘若你做事的意“诚”了，你这件事情做完一定是正事，所以做事情就是磨练，磨练我们的心，不是锻炼我们的头脑。我们永远经验不够丰富，知识不完备，没关系，事情照样能做，只要这件事情以诚意待之，你就坚决做。

就像王阳明，本来是带着一个小部队去剿匪。半路上消息传来，宁王朱宸濠叛乱了，十万大军攻城破池，直指朝廷，就要把现在的皇帝打掉，自己要做皇帝了。宁王朱宸濠叛乱，那时的王阳明只有区区一万乌合之众，要去对付十万大军。当时也不是今天的信息畅通的时代，还有互联网，他也没有来得及向目前的皇帝请示，他就调转部队开始干了。这是以卵击石吗？能不能干？能不能胜利？什么把握都没有，但这些事必须做，最后他胜利了，平定了宁王朱宸濠的叛乱。

王阳明说，我们在活在世上的必要遇到事，遇到事情，这是孟子讲的“必有事焉”。“千事万事”，我们活着是遇到多少种事情，千事万事只是一件事，“我善养吾浩然之气”，这是孟子的意思。

你做打仗的事情，还事做学术研究的事情，还是做生意、办企业、做教育、做老师，不同的事情其实只是一件事情：致良知。你也不要认为我这辈子只能做，比如说企业的事或者只能做教书匠的事，别的事我不能做。

王阳明并不是先把自己准备成一个军事家才去打仗的，他就一介书生。事情来了，就要把这件事做了，叫做“致良知”。王阳明结果成了什么？中国儒家最赞美的人格，人生的成就叫三不朽：立德、立言、立功，他都有了。他一生的过程就是我们的道德榜样，立了德了，他讲学问，那叫“立言”。他也为朝廷做了多少事情，平定地方土匪的叛乱，平定宁王朱宸濠的叛乱。是不是说，他本来就是一个十全的天才？不是的。

他只有一个根本目标：“止于至善”——《大学》三纲领第三条。无论遇到什么事情，都从本真的生命情感出发来看待这事，该做的一定要做，这叫“止于至善”，也就是孟子讲的“必有事焉”，只有一件事，“吾养吾浩然之气”。

王阳明用他的讲学，也用他的身体力行的实践，说出了性灵主体的塑造是生命情感的实践，不是理性认识的提高。养心的功夫要实实在在地做，在细微之处，我们日常生活当中到处都可以“致良知”。“致良知”就是去发现你生命情感的本真，我们的生命情感经常出毛病的。

比方说你的孩子在班级里，在学校里读书。期末考试成绩出来了，班级里倒数第一名。你作为他的父亲，或作为他的母亲，你愤怒了是吧？愤怒是非常正当的，因为你对你的孩子的爱，所以你很难过、怒了。

然后你把他找来，跟他讲话，你怎么讲的，看你怎么讲的。假如你是这么说的：“你瞧瞧你是个什么样子？你看我们邻居家的孩子跟你同班，班级里第一名。”或者“我的同事的孩子不就跟你一个班级，他班级里第一名，你像什么样子？”当你这么跟他训话的时候，他听明白了你为什么难过——你的脸面没了，你把我跟别人比了，然后你脸上无光。

你这份生命情感就偏离了本真的东西，把个人的私欲放进去了，小我放进去了，那就把杂质放进去了，你不纯了，要反省自己。做什么事情我们都知道，都是生命情感在推动，那么推动我们做事的动力，那份生命情感是不是有问题，这要检查，这叫“养心的功夫”。

所以无论大事小事，其实都是一件事：致良知。这才叫道德主体的树立，而良知不是理性的认识，是生命情感的本真，是对天理的领会，所以叫性灵主体。

这就是阳明心学与中国近代精神的关系，中国近代精神也是要树立独立的人格，道德自觉的主体。树立道德主体的道路是什么？是一条生命情感的路。道德主体的塑造成功也就是性灵主体的成立，概括为三个字：致良知。

好，这一讲我们就讲到这里，下一讲我们将进入到下一个议题的讨论，谢谢大家。