99 | 要做强者，还是要做弱者？

喜马拉雅的朋友，你好！ 我是傅佩荣。

这一期的主题是：要做强者还是要做弱者？所谓的强者和弱者，是根据尼采的分法来说的，他认为在道德上不要强调善恶，要强调强跟弱，这样的观念牵涉到哪些思想，这一集要谈两个重点：第一个是尼采特别强调的“求力量的意志”是怎么回事？其次就要分析什么是强者或者是主人道德，什么是弱者或者是奴隶道德。

第一点，尼采所谓的“求力量的意志”，一般翻译成为“权力意志”，但是听到“权力”两个字，会以为是政治上的权力。事实上尼采说的并非如此，我们特别翻成比较接近原文意思的“求力量的意志”。他这个观念是受叔本华的启发，尼采二十一岁的时候在书店里面读到叔本华的代表作《作为意志和表象的世界》，尼采看到这本书，内心就发出声音要把这本书带回家。他后来说这本书中的每一句话都是否定、弃绝、不认命的呼喊，是忧郁的特质在我身上发生作用。

尼采从叔本华那里学到什么？他认为人的生命中难免会有痛苦，我们欲享受人生就欲受其奴役。要摒弃物质，厉行禁欲。尼采年轻的时候还在桌上放了一张叔本华的照片，每当遇到困难他就喊叔本华救命。但是隔了十一年，尼采三十二岁的时候去意大利旅游，读到另外一些作家的书。包括像蒙田、司汤达、歌德等人，他产生的新的想法认为叔本华的观念过于悲观消极，开始声称他不认同叔本华的学说。

叔本华有什么样特殊的学说呢？简单来说就是“求生存的意志”，有时候翻成“生命意志”也不够清楚。叔本华认为自己承续了康德的哲学，康德哲学里面强调我们所认识的只能是现象的世界，但是我有一种道德实践的意愿，这叫做意志。因为道德一定牵涉到自由的意志，叔本华就把意志凸显出来。

传统的哲学过去都强调理性或者理智，是一种思考的能力。到叔本华的时候就特别强调意志，代表我要怎么样，是一种生命的愿望。那么叔本华认为所有的生物它都有求生存的意志，那么尼采认为求生存太过于生物性了，所有的生物像植物、动物都要展现自己的影响力。

让生命的潜能充分发挥，掌控的范围越大越好，这当然是一种“求力量”。人也是一样，要表现自己的力量，这种力量不仅表现在身强体壮方面，更多的是透过丰富的知识，经过某些特定的诠释角度，让自己的思想能够扩大影响力。换句话说，人不应该止于他眼前的状态，生命的本质就是要追求更大更多的力量。尼采有一些话，从这个角度才能理解。

他说：“对人最大的轻蔑就是对人最大的崇敬”。什么意思？我轻蔑他，就代表我尊敬他，还有潜能没有发挥，因为他的生命是“求力量的意志”，他甚至说过对整个时代的批判，他说：“这是一个可鄙视的时代，因为人们不再鄙视自己”。为什么要人鄙视自己呢？因为你可以超越自己，那个“求力量的意志”还没有得到满足。从这个角度去看，强者跟弱者就比较清楚了。

尼采晚期的一本书叫做《论道德的系谱》，专门探讨道德问题的，他认为道德就像一个家族一样，有它生命的发展，也就是从一些基本的观念慢慢演变出来，到最后可能有许多道德上的偏见，一般讲道德都从善恶观念来加以说明。

但尼采不一样，他认为要用“主人道德”来替代“奴隶道德”。传统的善恶观念偏向奴隶道德。这怎么回事呢？所谓的“主人道德”就是要用优胜劣汰的方式来表达，也就是说要用强跟弱的原则，来代替善跟恶的原则。

至于奴隶道德，那就是传统以来透过记录宗教所影响的道德，这种奴隶道德是从弱势方面去看待善恶。由宗教得到启发，显示平凡群众的愿望，希望每一个人都能够谦虚、博爱、慈悲等等。尼采说：“羔羊怨恨猛兽，这并不稀奇，但不能因为猛兽捕食羔羊而责备猛兽”。他的想法就是猛兽就是主人，羔羊就是奴隶，不能因为主人比奴隶更强势就认为主人是不对的。

他进一步指出基督宗教是奴隶道德的始作俑者。 在初期犹太人跟罗马人进行斗争，罗马人就是强者统治者，犹太人呢，充满怨恨，他最后透过基督宗教驯服当时的人，犹太人使用的就是弱者道德，譬如基督宗教要去爱人、要退让、要谦逊，尼采认为这些都是奴隶道德，无法显示优势跟强盛的实力。

尼采就特别对于宗教所推崇的良心，做深入的分析，他的看法是非常具有革命性的。他认为良心并不是上帝在我们心中的声音，它其实是一种残酷的本能。目的是为了控制人的欲望跟野蛮的习俗。譬如古代的德国人使用各种酷刑，让人记住“五六个我不要”，这样才能够享受团体生活的好处，如果没有这些“我不要”，人人各逞所强，爱怎么样就怎么样。社会团体怎么维持呢？也就是要人用理性来控制情感，对某些事说“我不要”，这样就形成了良心了，换句话说良心不能脱离负责的观念。

再进一步来说，负责的观念来自于欠债，欠债代表什么？有契约关系。从基督宗教的背景来说，上帝是债权人，人类是负债的债务人，人类对上帝欠了债。在我们以前谈过亚当夏娃的故事，就是一个神话式的表达，上帝债权人过于富有，他就宽恕债务人的欠债，债务人因而转向对付自己的内心，成为良心的谴责。人为了自身而受苦，然后渴望得到平息，就向内发展出现灵魂的概念。因此所谓的惩罚就是要唤起犯人心中的罪恶感，良心的谴责让人忏悔，尼采认为这些都是从基督宗教演变出来的一种说法。

上帝是人类最大的债权人，他用自己儿子，也就是耶稣的牺牲，来偿付自己的债权，替人类还了债。

尼采完全不能接受这样的信仰。尼采说：“近代人继承了千年以来良心解剖与动物式的自我折磨的传统。这些是建立在对上帝盲从基础上的传统，都要被取代，要把我们从理想的延伸物中拯救出来，从庞大的债务中解救出来，从虚无的意志中解脱出来”。那谁来做这样的工作呢？就是我们上集所提到的查拉图斯特拉。

尼采对于强者跟弱者，是用它来解释“道德原则”。今天社会上以西方来说，所流传的各种道德上的优美的德行，都属于“弱者道德”，而忽略了人的生命是“求力量的意志”，弱者是一个群众，群众力量不够，看到少数人很杰出，就要约束他们，让他们不敢表现他们旺盛的生命力。

尼采对于所谓的禁欲主义，就是要禁止限制自己的欲望，他非常反感。他认为人就是人的身体，有各种欲望，包括心智上的能力，都应该表现出来，他就批评了三个人，第一个是华格纳，第二是叔本华，第三是康德。这批判三个人本来是哲学史上的问题，跟我们没什么关系，但他的观点还是值得参考。

他认为华格纳（老师有口误，此处说是叔本华）他本来是追随一位唯物论者费尔巴哈，表现健康的情绪跟欲望。晚年的时候居然崇拜贞操，提出反自然的禁欲主义，尼采认为可以欣赏他的艺术，但要忘记艺术家这个人，因为他已经转向了一个宗教了。

尼采批评的第二个人是叔本华，叔本华认为人的生命的本质就是“求生存的意志”，只有否定生命才能够否定意志，这样可以摆脱意志的悲惨的压力。因为在叔本华看来，人如果有意愿没有达成就会痛苦，达成之后就会无聊。人生就在痛苦跟无聊之中摆荡，尼采认为不需要这样想。

他批评的第三位是康德，康德是德国唯心论的大师，他认为康德一辈子就住在他的家乡，他以那种乡村牧师般的天真讲授人的感觉，基本上也是提倡禁欲的，因为康德的自律大家都知道。在尼采看来，等于是一个人的生命力量都被压制了。他最后还是回到基督宗教，他认为基督宗教是禁欲成为一种新的工具，帮助人去抗拒生理障碍跟心理枯竭。禁欲之后，这两方面的问题都得到解决了，但这样的人是病态的。

尼采就认为人应该肯定自己的生命，他说对那些只靠上帝而不自己努力奋斗上进的人来说，上帝不是等于已经死了吗？你只靠他，你要做自我牺牲，不也是一种虚无主义吗？人真正需要的就是那种“求力量的意志”，以及跟他配合的道德观。所谓的善就是增强人的力量感。恶就是减弱这种力量感，尼采想要用强弱取代善恶，这样的道德显示作为主人的高贵性，他只愿意给予而不愿意接受外来的援助。

像这样的一种观念是非常具有吸引力的，但是对于一个人来说，这是很难达成的一个目标。你要一个人做强者，但强者等于是超越了各种规范，大家怎么和谐相处呢？大家都努力成为超人，发生冲突又该何去何从？尼采把上帝放在一边，希望出现超人，但超人又无法界定是什么样的情况，这就是他的理论最大的问题所在。但他无论如何是给了当代的存在主义者很强的生命的动力，要追求自己生命的一个实现。

下一集我们的主题是存在本身这到底是怎么回事？要谈到存在主义者海德格尔的思想，我们这一集就先谈到这里。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。