8.2 理学派与心学派的分野：性即理

 理学派与心学派的分野：性即理

⼀、知识点

1、红楼梦：

《红楼梦》是中国古代的章回体长篇小说，又名叫做《石头记》，被列为中国的古典四大名著之首，一般认为是清代作家曹雪芹所写。

小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为写作背景，以富家公子贾宝玉为视角，描绘了一批见识和举止都在须眉之上的闺中佳人的人生百态，展现了当时社会的人性美和悲剧美。

《红楼梦》的版本可以分为120回程本和80回脂本两个系统，程本指的是程伟元的印刷本，脂本指的是脂砚斋在不同时期所抄录的早起手稿。

2、王阳明：

王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。

明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年（1499年）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。

王守仁的学说思想王学（阳明学），是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

3、陆九渊：

陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王心学的代表人物。因书斋名“存”，世称存斋先生。又因讲学于象山书院，被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。 

陆九渊为宋孝宗乾道八年（1172年）进士，初调靖安主簿，历国子正。有感于靖康时事，便访勇士，商议恢复大略。曾上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学。绍熙二年（1191年），升知荆门军。在任内创修军城，稳固边防，甚有政绩。绍熙三年十二月（1193年1月），陆九渊逝世，年五十四。嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

陆九渊为宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名，而见解多不合。主“心（我）即理”说，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。明王守仁继承发展其学，成为“陆王学派”，对后世影响极大。著有《象山先生全集》。

二、金句/精华笔记

1、天道我们去研究人性，研究人性跟研究其他自然物的性是一样的，你从主旨上领会到天道，你也从人性中领会到天道，这是同一件事情，格物而后之。

2、我们的人性也是天命规定的，你跟着自己的人性生活，遵循自己本有的人性去生活，叫率性之为道，天道就在里边了。修道之为教，我们有时候会偏离人心，那么要纠正叫修道。

三、全文逐字稿

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课程文稿

喜马拉雅的朋友们大家好，我们接着上一讲的内容，继续来看这个问题。

要怎么认识天理？——格物致知。我们都知道“四书”当中第一篇《大学》，宋儒把先秦时候的哲学典籍做了整理，从《礼记》当中单独抽出两篇来，一篇命名为《大学》，是曾子——就是孔子的一个弟子，曾子所作。他写《大学》是为了教孔子的一个孙子，叫子思，子思作了《中庸》教孟子，所以把这两篇单独抽出来，跟《论语》《孟子》并列，叫“四书”。

那么《大学》第一章就讲三条纲领，四纲八目——“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”。三纲领——“明明德”、“亲民”、“止于至善”。那么个人具体怎么修身呢？把自己修养成一个道德主体吗？

什么叫《大学》？大人之学。学做大人，也就是学做君子。那么要实践了，实际上就是修身。修身有八个条目，第一步格物，第二步致知。然后是诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这叫八个条目。

那么朱熹就指出来了，我们如何认识天理？要格物。在一事一物上领会天理，这叫“即物穷理”。人世间多少事物于一事一物上求天理，于是你要格物。这格物倒是也算是个了不起的事情。为什么？比如说格竹子，（竹子是一个）个别事物，你对个别事物不断去领会它，从“个别”中领会到“一般”，天理是普遍的真理，从一个具体事物上发现一般的道理、天理，这叫格物致知。

这件事情不容易做的。我们通常对科学的学习是怎样学习的？是从一般到个别。你学物理学是不是先要理解、认识物理学的一般原理和它的定律，这些都是“一般”。你学了以后，把它运用到个别的事例上去，个别的物理现象上去，这叫从“一般”到“个别”。我们总这样学的。通常的科学认识的学习过程，就是从“一般”到“个别”。

现在要把它倒过来，从“个别”到“一般”，格物如何可能？其实我们通常也会做这样的事，什么时候做这样的事，从“个别”到“一般”——欣赏艺术作品的时候。一部艺术作品它是个别的东西，有具体的个别的内容，它可不是一般理论。一幅绘画作品，无论它画的是什么，总是一个个别的形象。你从别的形象当中会发现普遍的东西，或者说领会到一种一般的境界，领会到命运，领会到人类的爱情，领会到大自然，你就从个别中领会，那朵花，那条鱼，是不是从个别到一般？

所以当我们对艺术作品欣赏的时候，我们就是在格物了。那是一个从个别到一般的路径，难是很难的。

比方说你读《红楼梦》，有具体的人物，具体的故事展开了，贾氏家族由盛到衰的过程，这是个别事例。你读了《红楼梦》，知道了这某个“个别”事例就欣赏了《红楼梦》吗？不。你要从“个别”到“一般”，你要从《红楼梦》所描述的贾氏家族的命运的历程，领会本民族的命运，那就一般来了。

曹雪芹写一部红楼梦，并不是仅仅在自悼身世之悲戚，我们都觉得书中的贾宝玉其实就是现实中的曹雪芹本人，他经历了他大家族的由盛到衰的巨大的变故。雍正皇帝抄了曹家，曹家彻底败落，这时候少年曹雪芹经受了自己家族由盛到衰的过程。

假如《红楼梦》的意义仅仅局限于这样一个亲身领会到了一个家族的悲剧的人，来回顾自己家族的命运的话，那这对《红楼梦》的理解是非常狭窄的。它是部文学作品，曹雪芹用贾氏家族的命运的描绘，来反思整个中华民族的文化命运和揭示社会悲剧，这是从“个别”到“一般”。

所以当我们接受一部艺术作品的时候，我们正是从“个别”到“一般”的。学科学在这一点上要比接受一部艺术作品容易，学科学你从“一般”到“个别”，一般原理你只要理性正常、智力正常你总能懂吧？有的人懂得快一点，叫智商比较高，有的人懂得慢一点，最后还是懂了，“一般”懂了，“个别”就能运用，你倒过来就比较难了。所以朱熹说我们要认识天理怎么办呢？从从“个别”到“一般”去格物，可这是学做圣贤的功夫。

那时候，少年王阳明就立下一个志向，学做圣贤。他12岁跟着爷爷到京城去了，因为他父亲考中了状元，然后到京城去做官。那么王阳明的爷爷就把孙子也带到京城去，到了京城开始读书，王阳明读书了。

读书的时候的王阳明就问了老师一个问题：什么是人生第一等事——人生最重要的事情是什么？老师很直截了当跟他讲读书、及第——读书就是去参加科举考试，科举考试就要及第，及第你就能做官了。王阳明不同意，他说我看这不是人生第一等事，他老师等于告诉他读书做官就是人生第一等事。

那么老师反问他，在你看来什么是人生第一等事呢？他说“学做圣贤”。老师听了哈哈大笑，“年纪轻轻就说这种空话、大话”。可见少年王阳明志向很高，完全符合孔子说的十五志于学——一个人到十五要有志于学习了，学什么？不是科学文化知识，学做圣贤。那么学圣贤有路可循吗，有路径可依赖吗？他一直不明白这件事。

他有一次从京城返回家乡绍兴，路途中去拜访了一个当时的大儒，叫娄谅，号一斋先生。名声很大，他去造访娄谅，问娄谅：学圣贤可有道路可循？他说：有。娄谅怎么回答他：“朱熹的学问（就是道路），你按照朱熹的教导一步步来，你终于会成为圣贤”。这时候的阳明非常开心，总算学做圣贤是有路可循的了，于是他就非常认真了，开始“格物”了。

但是，我们都听说过王阳明“格”了七天七夜的竹子，没认识天理，倒“格”出一身的病，他就终于发现这条路恐怕不通。

“格”出一身病的王阳明想要学道教，养精蓄锐，他进入道教了。到了一段时间以后大概有点效果，但道教不可能教他学做圣贤，道教没这个目标，道教是要长生不老的。

可是，学做圣贤这个思想怎么好随便放弃呢？于是他又从道教里出来，后来还学佛，那么学佛一个修行，修行的目标就是达到涅槃境界。什么叫涅槃境界？超脱生死，出离生死之苦海，达于涅槃，它也跟做圣贤没关系。

终于王阳明还是要回到儒家的学说中去，他后来就受了谁的启发？陆象山。陆象山就对朱熹提出了批评——你说让我们成为道德主体，是要我们清醒地认识到天理，然后去服从天理。这怎么行，这条路不通的。为什么不通的？什么叫天理？天理不是现成的道德规则，它与人心分开，我们每一个人的头脑去认识那些不朽的道德规则。其中有一条比方说叫“孝”，我们做儿女的对父母的孝叫“孝之理”，你也要认识。你认识了“孝之理”，你就对父母有孝亲之心，这是朱熹说的“天下本有孝之理，故我们才会有孝亲之心”。

看来认识是最根本的了，对天理的认识，让我们在实践中成为道德主体。朱熹的这条道路走得通，“性即理”就这个意思。

我们先要认识人性，而人性是天造成的，天地造化万物，其中有一种造物叫“人”，就像天地造化出狗、猫之类的。那么狗有狗性，猫有猫性，这都是天理、天命所规定的，那么有人性也是天命规定的，可是天道没有写在天空上让我们看见，那么我们怎么去认识天理呢？

我们去研究人性，研究人性跟研究其他自然物的性是一样的。你从竹子上领会到天道，你也从人性中领会到天道，这是同一件事情——格物而后致知。

当然，儒家是认为，自然万物跟自然物当中的其中一种叫“人”实际上是相通的。《中庸》第一句话这么说：“天命之谓性”——我们的人性也是天命规定的，你跟着自己的人性生活，遵循自己本有的人性去生活；“率性之为道”——天道就在里边了；“修道之谓教”——我们有时候会偏离人性，那么要纠正，叫修道，这叫教化。

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。关键是如何认识人性，格物致知，“性即理”就这个意思。

好，这一讲我们就先讲到这里，下一讲，我们会继续沿着这个问题展开讨论。