【秋水·第六讲】人心方寸，有没有万能的对错标准？

各位听友，欢迎来到庄子外篇秋水的第六讲。

海神跟河伯讲了大人之行，也就是道人、至人的生活态度之后，河伯听得似乎明白了，似乎又不明白。就好像几何课上，老师画了一条辅助线，题目就解开了。学生们知道是对的，但心里还是有点儿悬着，没有真正把握住。

于是河伯就变个法子，又问了一个老问题：这世间万物，真的不能有一个统一的指标来衡量吗？这个几乎等于在问：真的没有普遍的价值吗？我们这一生，有没有一个法宝，无需调整、只需执着，就可以两眼一抹黑地走向成功吗？

究竟有没有这样的成功法宝，还请大家进入课堂，听听海神的分析。

原文

河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪大小？”

北海若曰：“以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊tí米也，知豪末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。”

解读

河伯觉得还是有问题没想清楚。河伯就问了：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大?”海神，你刚才说的，从整个世界的范围来讲，大和小是比较而来的，永远也搞不清楚什么最大什么最小；意义和价值，也是每个人立场当中的事，有些人喜欢这个就觉得这个是好，喜欢那个就觉得那个是好。但是在万物自己的范围之内，如果我们从外面去考察，我们把自己提出来考察万物，或者我们存在到万物当中，难道就真的不能够分一个贵贱，分一个大小吗？

这里这个贵贱，大家不要把它理解为是贵人和贱人，不是这样的。这个贵贱是贵什么贱什么——以何为贵，以何为贱？河伯还是想知道，我这辈子到底能不能有一个依据，让我可以活在评价当中。而活在评价当中，是中国文化2000年的噩梦啊，每个人都不知不觉地活在对别人的评价和别人对自己的评价当中。这就是为什么朋友圈流行之后，朋友圈里80%的爆款文章基本都是评价性的，刺激我们的道德感，刺激我们的评价本能的这么一种文章。

河伯显然还没摆脱出来。河伯还是要追问，到底事物之间，我们圈定到万物本身，到底能不能给他一个主观的区分，我们应该取哪边舍哪边，您能不能告诉我？

贵贱是赞美和摒弃，大小是价值上的高估和低估。

北海神就说了，“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱。”你说从物观之，那可以咱们就比较一下；从道来观，从整个世界的演化、造化发展来看，万物之间哪有贵贱？你能贵什么贱什么呢？假如你贵恐龙贱蟑螂，但是恐龙稍微不行它就灭绝了；你贵人类贱这些动物，但实际上离开这些动物，人类真的能够很好的生存吗？

而“以物观之，自贵而相贱”，你所有的看法，其实都是从你那种被社会沾染的习气而来的。你从物的角度来观察，每一个物他只要有自我意识，他都会“自贵而相贱”，觉得别人是不好的，自己是好的。哪个坏人真的觉得自己做的是坏事？就算他觉得自己做了坏事，他都觉得挺可以审美的了。

“以俗观之，贵贱不在己。”如果从世俗角度来看（也有人讲这个“俗”应该解释为风俗），贵贱不在己。就是说整个社会的状态，大家倾向于把这个贵贱当成是一种社会的普遍评价。那么有些时候我们说贵族阶层，他（贵族阶层）就会把自己固化成一个说“我天生就是贵，我天生就是可贵的”，而你们这些人天生就是没有什么价值的。整个社会就是朝这个方向走。那个鼓励大家打破贵贱的等级观念的时代，在整个人类文明的历史上有多少时间呢？

再说了，供到桌子上就是贵，用完了就扔掉了，人心不就是这样的，当他处在一种激烈的热情当中的时候，他觉得你什么都好。当他内分泌下去之后，他觉得你什么都不好。昨天你还觉得他美不可言，今天你不就把它当工具了吗？驱使他出去挣钱，驱使他这样那样，所以谁也别说谁。

“以俗观之，贵贱不在己”，就是大家的一种相互关系，相互折腾。

“以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。”如果一定要从大小的差别来看，你觉得有价值的事情，你就会觉得它比其他价值都大。万物都可以被赋予很大的价值。如果你觉得这个东西小，你认为它不值得，那么万物都可以被你看小了。

“知天地之为稊(tí)米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。”所以如果你明白了。天地也可以只是一颗小米，在茫茫的宇宙，茫茫的不知可见的范围之内，天地也是一颗小米；毫末也可以成为一个山丘，它也可以重如泰山。如果你明白了这样一种由人的视角造成的误会。你就就算你明白了差数，就是说你终于明白了所谓大小的真实含义。所谓大小就是一种认知关系。

“以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。”从事功上来看，从功效、功用来看，如果你说万物有用，你总能找到它的用处。这个“有”是“用”。如果你觉得它没用，万物都可以是没用的。万物真可怜，都落在了人的纷纷扰扰的内分泌失调当中。

“知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。”如果你明白前面这样一种状态不是一个客观的状态；你明白了东和西之间是相反的，但是你不能说有东没西，有西没东；你明白了这些功用其实是一种相互关系，那么你对世间的功能、事功你也就明白了——万物之间的功能其实是彼此联系、彼此区别、彼此谁也离不开谁的。吴清源就说，下围棋的时候谁下赢、谁下输，其实是一场合作，如果没有下输的那方，难道会有下赢的这一方吗？

“以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。”如果我们从它的价值倾向来看，从每个人的价值倾向来看，他觉得是对的，则万物都可以是对的；他如果觉得不对的话，万物都可以是不对的。

“知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。”如果你明白了尧和桀是在维护自己的立场，彼此相互非议，那么你就算明白什么叫做立场了。话说到这儿，其实可能有一些朋友就会有疑：这个世界上到底什么是对，到底什么是错呢？那你又回到了河伯在这一节最前面的问题：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大?”如果你听了这么多，你还不明白这个世界是彼此的一种关系，而认知又是关系当中的关系，人不应该用认知框定这个世界的存在。如果还不明白这个，还想一定要在里面框定出一个东西，那你还是没有离开那个什么是对我有利的、什么对我有害的这样一种惯性的思维框架。

庄子说到现在，不就是在说，你平常所常使用的利弊、取舍进退、利害关系并不是大自然的本真的关系。而你一直在用这样的一种思维方式在观察这个世界，所以一直就像井底之蛙，这是井底之蛙的真实含义，这个就叫井底之蛙。

以上就是庄子秋水第六讲的原文解读。

这几天我在关注一位致力于中美文化体验的up主，他在回答读者的留言时，提到有一个留言他没法接受，那个留言的主要意思说：“你之所以贫穷，是因为你懒惰”。这个老外被气坏了，他说啊，凡是说这种话的人是不敢站到大家面前来说话的，其实我想，他只是低估了互联网时代某些自媒体的无底线的程度。

各种毒鸡汤，无非就是一刀切的蠢话，越蠢越有煽动性。

我们需要把握一个要点，每一个人面对的都是不一样的人生，每一个人生阶段，又面对的是不一样的问题，每个人都在寻找自己的出路。当然不排除人群中有懒汉，但是，但凡社会条件宽松一点、有弹性一点，更多人的人，还是会靠着双手去创造自己的生活。像我们这个勤劳的人群，无论是耐力还是品格都堪称举世无匹，在这种情况下，还要说他们“格局小”“不努力”，简直是无语了。

好，关于“你之所以贫穷，是因为你懒惰”，各位听友如果有好的答复，请在留言区发表评论。庄子秋水第六讲就到这里，很高兴和大家分享庄子的智慧，我们下一讲再会！