2.5.1 “本体论”学说的形成

本体论学说的形成

⼀、知识点

1、本体论：

对本体论这个词的定义虽有各种不同，但一般对它还是有一定的理解。大体上说，马克思主义以前的哲学所用的本体论有广义和狭义之别，马克思主义之后哲学融入实践。从广义说，它指一切实在的最终本性，这种本性需要通过认识论而得到认识，因而研究一切实在最终本性为本体论，研究如何认识则为认识论，这是以本体论与认识论相对称。从狭义说，则在广义的本体论中又有宇宙的起源与结构的研究和宇宙本性的研究之分，前者为宇宙论，后者为本体论，这是以本体论与宇宙论相对称。马克思主义哲学不采取本体论与认识论相对立、或本体论与宇宙论相对立的方法，而以辩证唯物主义说明哲学的整个问题。

2、巴门尼德：

巴门尼德（希腊语：Παρμενίδης ὁ Ἐλεάτης ，英语Parmenides of Elea，约公元前515年～前5世纪中叶以后），是一位诞生在爱利亚（南部意大利沿岸的希腊城市）的古希腊哲学家。他是前苏格拉底哲学家中最有代表性的人物之一。他是爱利亚学派的实际创始人和主要代表者。他是色诺芬尼的学生，同时也受到毕达哥拉斯派成员的影响。主要著作是用韵文写成的《论自然》，如今只剩下残篇，他认为真实变动不居，世间的一切变化都是幻象，因此人不可凭感官来认识真实。

3、柏拉图：

柏拉图（Plato，Πλατών， 公元前427年—公元前347年），是古希腊伟大的哲学家，也是整个西方文化中最伟大的哲学家和思想家之一。柏拉图和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为希腊三贤。他创造或发展的概念包括：柏拉图思想、柏拉图主义、柏拉图式爱情等。柏拉图的主要作品为对话录，其中绝大部分都有苏格拉底出场。但学术界普遍认为，其中的苏格拉底形象并不完全是历史上真实存在的苏格拉底。除了荷马之外，柏拉图也受到许多在他之前的作家和思想家的影响，包括了毕达哥拉斯提出的“和谐”概念，以及阿那克萨戈拉将心灵或理性作为判断任何事情正确性的根据；巴门尼德提出的连结所有事物的理论也可能影响了柏拉图对于灵魂的概念

二、金句/精华笔记

1、佛学中的哲学思想是介于中国哲学与西方哲学之间的，佛学的哲学思想达到了一定的本体论的高度。关于事物的存在，佛学的思想是对空理的讨论，空乃是事物的本体。

2、存在要被你知道，也同时要求你发现非存在，通过非存在才把存在比造出来。什么叫非存在？非存在就是虚无，你要同时知道虚无，你才能知道存在。

三、全文逐字稿

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课程文稿 

本体论，汉语的词语是西学进入中国之后才出现的词，在英语中这个词叫Ontology，在德语中叫Ontologie。

“本体”这个词在汉语中怎么会出现？倒不是西方哲学进来，本体论这个词是用来翻译佛经里“体”和“用”的关系。因为佛学思想进入中国，中古人要翻译佛经，有大量的佛经中的用梵文表达的观念，在汉语中找不到现成的词来表达，这说明当时中国思想中缺这一块。怎么办？

严肃的做法是不要牵强附会，用声音来译。我们直到今天还会发现，大量汉译的佛经当中有许多词是音译的， 比如说“般若”“波罗蜜多”“阿赖耶识”“三昧”等等，都是用汉字的发音来译这些梵文的单词。同时我们也做过巨大的努力，有些翻译成功，比如说“眼、耳、鼻、舌、身”，这叫前五识。第六识叫意识——翻译成功了。第七识不知道他在讲什么，只能音译叫“末那识”，“末那识”尚且不明白，第八识更不能随便翻，就用发音来翻译，叫“阿赖耶识”。

汉语当中出现了“意识”这个词了，还有“思维”这个词也是这样的，意识、思维、真理、境界、缘分，这些词都是因为翻译佛经才出现在汉语中。

还有“本体”这个词也来了。中国人学习佛学，受佛学的启发，把中国的思想往上提了一层。其实也是为后来我们学习西方哲学做了必要的准备。

佛学中的哲学思想是介于中国哲学和西方哲学之间的，佛学的哲学思想达到了一定的本体论的高度。关于事物的存在，佛学的思想是关于空理的讨论，“空”乃是事物的本体。

现在我们讲西方哲学，本体论是这样一门学问，是哲学当中的最西方哲学中最基础的，也是最核心的部分。

这种本体论学说的形成实在是让我们惊讶——人怎么会拿这么困难的问题来追问自己，这个问题就是：存在是什么？本体论学说就是回答存在是什么的问题，存在是什么？这句话严格来说很荒谬。

比方说用英语说 what is being，存在是什么。当你说what is的时候is就已经把存在放进去了，然后being就是把to be名词化。这句话如果翻译成汉语，那就是：什么存在存在？这就它的荒谬之处。巴门尼德抓到了抓住了“存在”这个思维范畴，然后将其名词化，用英语来说就是to be 变成了being。既然名词化了，他就还可以加s变成复数,beings，指的是诸存在者。巴门尼德为本体论开辟了道路，这个道路就是通过把to be 名词化来做的，把to be 变成了being。

关于being，也就是关于存在者之所以是存在者，若要加以研究的话，那就是本体论学说了

本体论学说是最难的学问，我们都知道数学当中最难的是数论，你看陈景润费了他一辈子的精力，在哥德巴赫的猜想的证明上，只证到1+2，那已经很不容易了。各位要知道比数论更难的学问是Ontology，本体论。它为什么难？

我们知道存在吗？你们都说知道。

那么我们就要问：人类怎么会知道存在？

这很奇怪，因为你要知道存在的前提就是要知道非存在，就像你要知道红颜色，你要看到非红的颜色。假如天下只有一种颜色是红色，你就不可能知道红色，红色要被你发现，前提是你要发现非红的颜色。与此同理，存在要被你知道，也同时要求你发现非存在，通过非存在才把存在比照出来。

什么叫非存在？非存在就是虚无了。

你要同时知道虚无，你才能知道存在。就像你要知道非红的颜色，你才会知道红颜色。但是我们每个人明明都活着，都在存在中，我们怎么会知道非存在呢？

人类的语言当中居然有这样一个动词：英语说叫to be，用汉语说是“是”。这就很奇怪——人类本不应该说得出这个词。

比方说我们拿鱼来做比喻，鱼在水中，它可以知道水中所有的东西，它的食物，它的敌人，它可以知道水域中的一切，它唯独不可能知道水。

你要让鱼知道水前提是把它从水里面捞出来，进入非水的状态之中，但是捞出来知道非水的东西之前已经死了，而人在存在中居然知道非存在。

于是我们就在想，怎么会说得出to be这个词？它表明人类知道存在了，知道存在就表明人类知道非存在，但人类明明在存在中，又怎么知道非存在？

对这件事情要形成一门学问，叫ontology。这是很难的。这就解释了Ontology——关于存在者的存在规定的学问。这门学问从巴门尼德开始起步，后来柏拉图，提出了西方历史上第一个本体论学说，理念论。

我们现在就来讲讲，理念论意味着：对一个存在者进行哲学的思辨。你会发现，这个被思辨的存在者是人类思维所把握到的东西。

柏拉图告诉我们，现实感性世界的所有的事物，它之所以作为事物存在了，是因为它分有了理念。

一个事物如果不分有理念，它就不可能作为一个事物存在。比如说一匹黄马，之所以是一个具体的事物它存在了，因为它分有了马的理念。

我们也可以把分有说成模仿，每一个事物的存在，都是对理念的模仿，当然不完善的模仿。

当读柏拉图学说的时候就觉得很纳闷，我感性的真实地感知到在我面前的事物，这事物怎么是模仿呢？柏拉图就告诉我们，它之所以在你面前向你呈现为存在的东西，是因为它模仿了理念本身。

——这简直是一种武断，你会这样说。我们甚至觉得柏拉图给出了一种叫客观唯心主义的体系。我们一看到唯心主义就很有优越感，因为我们是唯物主义，所以把柏拉图批判掉就可以了。

我们轻轻松松地就把柏拉图的理念论打发为唯心主义，这件事情就结束了。我们继续往前学西方哲学的理论。

其实，我们要批判柏拉图之前你先要理解他，而不是给他贴一个唯心主义的标签就打发他了。现在我们问：柏拉图学说的真理性在哪里？