196.修心的支点

此篇是表达阳明心学最重要的一个篇幅。以朱熹为代表的先儒以为，格物就是格天下之物。试问天下物何其多，该从哪里下手？一草一木皆有理，如何去格？纵然格透草木之理，又如何反过来诚自己的意呢？阳明先生悟透心学，认为“格”应作“正”解，“物”应作“事”解。《大学》中所谓身，就是耳、目、口、鼻、四肢，修身就是要“四勿”，要让身体乖乖听话，不做非礼之事，该怎么用功呢？先生说“心者身之主宰”，所以修身要缩小范围到正心，检验自家心体安不安然，让它大公无私，没有一点不当的地方。但人的意念相续不断，仍然无处着力，所以再缩小范围到诚意，在心意发动的那一刹那下功夫！至此，整个心学就有了可以施力的地方，把握这个下手处好好格正，就踏上了格致诚正的修行之路！

1.【格物】的真正内涵是什么？

2.【正心】的着力点在哪里？

《传习录卷下》

（一一八）

先生曰：“先儒解‘格物’为‘格天下之物’，天下之物如何格得？且谓一草一木亦皆有理，今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家意？我解‘格’作‘正’字义，‘物’作‘事’字义。《大学》之所谓‘身’，即耳、目、口、鼻、四肢是也。欲修身便是要目非礼勿视，耳非礼勿听，口非礼勿言，四肢非礼勿动。要修这个身，身上如何用得工夫？心者身之主宰，目虽视而所以视者心也，耳虽听而所以听者心也，口与四肢虽言、动而所以言、动者心也，故欲修身在于体当自家心体，常令廓然大公，无有些子不正处。主宰一正，则发窍于目，自无非礼之视；发窍于耳，自无非礼之听；发窍于口与四肢，自无非礼之言、动；此便是修身在正其心。然至善者，心之本体也，心之本体那有不善？如今要正心，本体上何处用得功？必就心之发动处才可着力也。心之发动不能无不善，故须就此处着力，便是在诚意。如一念发在好善上，便实实落落去好善，一念发在恶恶上，便实实落落去恶恶，意之所发，既无不诚，则其本体如何有不正的？故欲正其心在诚意。工夫到诚意，始有着落处。