历史学02｜制礼作乐：周公为什么要搞出那么多繁文缛节？

欢迎来到中国历史板块第二讲，我是雷博。

在上一讲里，我向你介绍了殷周之间的改朝换代，它表面上看是一次“造反”，但其实质是一次信仰与精神的变革。这一讲，我们顺着这个话题继续聊下去。武王伐纣之后，这场精神改革就完成了吗？并没有，他只完成了“破而后立”中的那个“破”的环节，真正的“立”，还是要到西周建立之后，周公的“制礼作乐”。这是一个影响极为深远的起点，从此之后，中国被称为“华夏”、“礼仪之邦”，周公在后来的历史中被尊为“元圣”，也就是第一位圣人。

【周公制礼作乐】

我们知道中国文明并没有那么强烈的宗教性，所以“礼乐”和“圣人”在我们的文明体系中，是两个具有核心地位的关键词。礼乐是一种共同的生活方式，而圣人则是标准的制定者。那么问题就来了。首先，周公为什么要搞出“礼乐”这样一套复杂的繁文缛节呢？礼乐这个东西的本质又是什么呢？第二，周公为什么会被称为“圣人”？“圣人”这个词当中包含哪些层面的东西，为什么在中国文明中有这么重要的意义呢？

首先我们来看一下周公的生平。历史上的周公确实是个了不起的人物，他是周文王第四个儿子，周武王的弟弟，辅佐武王伐纣，建立西周王朝。武王去世后，周公以摄政的身份辅佐年幼的周成王。商纣的儿子武庚借机联合武王的另外两个弟弟管叔、蔡叔发动叛乱。这是一个非常危险的时刻，文、武两代的功业有可能毁于一旦，周公当机立断，发动东征，平定叛乱，然后通过封建诸侯，建都雒邑等举措，迅速稳定了整个天下的格局。他一生的功绩被《尚书·大传》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”

周公摄政的时间只有短短七年，但是他在政治成就方面极为巨大，他完善了宗法制度、分封制、嫡长子继承法和井田制，以宗法血缘为纽带，把家族与国家、政治与伦理融合在一起，为周朝八百年的统治奠定了基础，甚至为整个华夏文明建立起基本的制度典范。孔子对周公极为仰慕，说“郁郁乎文哉，吾从周”，晚年还感叹“久矣吾不复梦见周公”。我认为，从周公到孔子的这条心灵线索，是中国文明的一条核心纽带，也是在这一讲和下一讲里，我想要给你剖析解读的关键内容。

【礼乐的本质】

接下来，我们来探讨第一个问题：礼乐的本质是什么？首先是习俗、规范，是对前代礼法制度和经验教训的吸收继承。这一点孔子有一个很精辟的论断，说“殷因于夏礼”“周因于殷礼”，就是夏、商、周三代的礼乐制度是有继承关系的，其中有变化和损益，但是在文明线索上一脉相承。现代考古学证实，殷商时期的礼乐制度和政治文明已经达到了一个很高的程度。殷商灭亡，对于周人来说是非常深刻的教训，在《尚书》和《诗经》的篇章中，我们可以看到很多相关的反思，警惕后人不能重蹈覆辙。所以周人的礼乐制度，首先是对前代遗产的吸收、继承和反思、扬弃。

【周文化的特质：自然性、情感性、社会性】

但是周文明可并不仅仅是商文明的一个延续或者反面映射，他们自身有非常深厚的历史渊源。周文化的特质，可以用自然性、情感性和社会性三个层面来概括。这些特质尤其鲜明地体现在《诗经》当中。

首先是自然性。《诗经》中有一首周人的早期史诗《大雅·生民》，讲的是周人祖先后稷的故事。后稷这个人物很有意思，他不是力大无穷、手搏龙蛇的英雄，而是一个种田达人，一个育种专家，甚至是一个美食家。在这首诗中所记述的劳动和生活场景中，我们可以感受到一种宁静、深沉而又奔放、热烈的韵律，是人与大自然和谐交融的美感。你读这样的诗，你会觉得有点像在看李子柒的视频，就是很简单、很朴素的劳动场景，人和自然万物温润绵密地连接在一起，非常感人。所以反过来，也可以理解李子柒为什么那么红，因为她呈现出的生活方式，契合了我们文明最底层的历史记忆，因此可以触动我们内心最柔软的部分。 

在周人的传统中也蕴含着深厚的情感性。我们看到《诗经》里有一些表达爱情、亲情特别热烈的篇章，“窈窕淑女，君子好逑”“一日不见，如隔三秋”。除了这些生活中的感情之外，在周人的政治文化中也包含着丰沛的感情，在史诗里呈现出一种昂扬奔放、生机勃勃的状态。

战国时期的孟子就很敏锐地把握到了这一点，他在跟齐宣王探讨王道的时候，引用的《诗经》基本上都是周代早期史诗。齐宣王说我这人天赋不行，当不了圣王。寡人有疾：寡人好勇，寡人好色，寡人好货。我这个当国君的，好跟人斗气，好美色，又贪财，七情六欲太多，成不了大事业，更当不了圣王。

孟子说没那回事，《诗经》里面讲得很清楚，周文王平时很温和，但是看到不公平不人道的事情，他也会发怒，“文王一怒而安天下之民”。所以圣王可不是没脾气的老好人，正好相反，你作为一个秩序的建构者，该怒的时候就是要怒，要有饱满的情绪，不怕你有脾气，就怕你没脾气烂泥扶不上墙。你把这个情绪用到正确的地方去，那“怒”也好“勇”也好，不但不是坏事，反而是一种非常重要的政治力量。 

所谓“好色”“好货”也是这样子，孟子说了，你看《诗经》里讲，周文王的祖父太王，走到哪里都要带着他的漂亮妻子，你看周人的祖先公刘，走到哪儿都要用驼马装着金银财宝。有欲望、有情感，有什么不对呢？这样你才能理解大多数人的想法，能够照顾大多数人的利益，做到与民分享，与民同乐，让人间不要有旷男怨女。这难道不是好事吗？这种丰沛的感情，本身就是凝聚人心、凝聚共同体最好的心灵纽带。在情感性的基础上建立起来的社会性，才能够成长为一个生机勃勃、生生不息的文明共同体。 

理解了周人传统中的这些特质，我们才能准确理解礼乐的本质，理解周公制礼作乐的精神内核。他不是照搬前代制度，搞点表面文章做装饰品，也不是简单地“取其精华去其糟粕”；而是立足于这样一种自然性、情感性和社会性的心灵基础之上，对之前的文明遗产进行归纳、汲取与创造，同时也是对人情绪和欲望的表达与约束。

【周公何以为圣人】

理解了礼乐的本质，我们就可以进一步去思考第二个问题。什么是圣人？为什么在中国文化传统中，圣人这么重要，只有圣人才能“制礼作乐”？周公作为一个“圣人”，他的神圣性又应当如何理解呢？ 这个问题我认为要从三个角度来思考。首先，上一讲我们说过，西周王朝的建立非常独特的精神意义。周克商，打破原有的野蛮和迷信，是一场宗教革命和精神革命。而西周初期的东征和封建，把周人的政治传统，转变成一套平定天下的治理体系。这个过程，被后世反复追忆唱诵。也为周公加上了一层圣人的光环。

第二个层面，我们要看到：“圣人”这个概念，不是只有光环，不是一个纯白无瑕的道德偶像，他同样有很厉害的金刚霹雳手段。比如周公，在平定武庚叛乱的过程中，如雷霆万钧，操作是非常猛的。杀掉商纣王的儿子武庚，流放了叛乱的管叔、蔡叔，毁掉朝歌城，把商的遗民打散分封。把军事能力最强的姜太公封到最东边的齐国，他自己的儿子伯禽则封到鲁国，在黄河中下游分封了很多姬姓诸侯国，形成了一套控制东方的诸侯屏藩体系。

很显然，周公这样的圣人不是纯善的道德偶像，只靠道德也不可能干出这样的事业。套用一句俗话说，他一定是既要有菩萨心肠，也得有金刚手段，才能建构起一套真正行之有效的秩序。因为真正的理想主义者，必须是一个敢于面对世间复杂与残酷的人，他既要有理想情怀，也必须有丰富的策略来处理现实当中的各种纠结矛盾。

但是，只有菩萨心肠和金刚手段就够了吗？还不够。因为金刚手段是个很危险的工具，用习惯了，用顺手了，慢慢你会发现，菩萨心肠哪去了？还能找得着那个初心吗？会不会打着道德的名义，但最后变成权术与厚黑的高压统治呢？

所以，我认为，周公作为圣人最重要的一个层面，就是在菩萨心肠和金刚手段之上，还得有一个“法度”，就是他构建的礼乐秩序和治理体系。

之前我们分析过：礼乐的内核是“情感”，是大家共同的生命经验，所以“礼乐”的特点就是“发乎情而止乎礼，中于节而和于乐”，通过仪式把情绪宣泄出来，把情感表达出来，人才不至于困守在这个卑微的躯壳里，而是能够彼此连接共鸣。

另一方面，这套秩序和法度，也要面向具体的治理目标。周公的方式，是通过宗法制建构起一个以周天子为中心的亲缘关系纽带，让诸侯国和天子成为兄弟关系或者是姑舅关系，在关键的地缘节点上，分封重要的诸侯，形成对于整个天下的控制。通过定期朝会，奖惩予夺，不断地强化这套秩序，把礼乐的精神，从中央扩散到整个华夏文明的世界中。

这是周公留给中国历史最重要的精神遗产。它把内在的信仰、情感和外在的生活方式、伦理规则，乃至政治共同体的建立机制，结合在一起，形成一套内圣外王相统一的体系结构。用心灵来引导秩序，反过来也用秩序滋养心灵。

【圣人之“圣”在人不在圣】

所以在中国文明中，“圣人”是一个非常独特的概念。请你注意，他不是有特殊法力的巫师，也不是有天启神迹的教主，不是能征善战的英雄，甚至也不是未卜先知的智者。你可能会有疑问，如果没有了这些宗教意义上的神圣性，那“圣人”是不是只剩下一个标签。甚至有可能是后人出于某种意识形态的需求，给前人加上的光环呢？

我的观点正好相反，圣人的“神圣性”，并不因为他是一个“神”，而恰恰在于他就是一个“人”，是一个把内在的、精微的心灵秩序，和外在的、宏大的政治秩序统一起来的“人”。他的神圣性，并不在于获得了什么超自然的力量或保佑，实话实说那些东西其实一点都不神圣。真正的“神圣”，是在人的伦理与社会生活中，在看起来凡俗甚至充满污浊泥泞的现实当中，通过礼乐文明，让人内心深处那个最柔软而又最强大的“良知”，绽放出璀璨夺目的光芒。

所以孔子的评价是：“其或继周者，虽百世可知也”。周公奠定的文明范式，是中华文明的内核，也是真正的普世价值，能够穿越百世的时光，系统性地影响整个中国大历史，并且很有可能在未来，影响整个人类文明的进程。

最后提一个问题：我在这一讲里强调了“圣人”在中国文明中的重要作用，那这种讲法是不是过分突出了某个“人”的作用呢？你觉得这是一种“圣贤史观”吗？欢迎在留言区分享你的看法，或者加入社群讨论。我们下一讲见。

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