95 | 西游记是宗教小说吗

95 | 西游记是宗教小说吗

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      大家好,我是马瑞芳,欢迎听马瑞芳品读西游记,我们今天讲西游记是宗教小说吗。


   唐太宗似乎与他的御弟心有灵犀,贞观十六年差工部官在西安关外建起望经楼接经,年年亲自到这儿来。“恰好那一日出驾复到楼上,忽见正西方满天瑞霭,阵阵香风”,原来取经僧回来了!


唐僧让徒弟把通关文牒交给唐太宗。太宗看了,是贞观十三年九月望前三日发所发,现在是贞观二十七年。唐僧这趟经取了整整十四年!唐僧的护照上,有宝象国、乌鸡国、车迟国、西梁女国、祭赛国、朱紫国、狮驼国、比丘国、灭法国、凤仙郡、玉华州、金平府加盖的大印。唐太宗看完,把文牒收起来,设宴招待唐僧及其徒弟。


“说不尽百味珍馐真上品,果然是中华大国异西夷”。其实哪儿有什么高档食品、山珍海味?是否有也不能给和尚上?无非是:面筋椿树叶,木耳豆腐皮,花椒煮莱菔,芥末拌瓜丝,核桃柿饼,龙眼荔枝,慈菇嫩藕,脆李杨梅。唐太宗开中华土特产博览会直播带货呀?


    当日天晚唐僧等回洪福寺,“八戒也不嚷茶饭,也不弄喧头,行者、沙僧个个稳重。只因道果完成,自然安静”。几个师兄弟,沿途每到一处必定互相逗乐、互相找岔,七嘴八舌,给我们读者创造了无数有趣故事,怎么现在个个成没嘴葫芦?连句开玩笑的话都没了?怎么回事?难道说凡是有成就,连个猴儿都得“端”着?


有困难时有乐子,没困难就无乐子。人生大概就是如此。


唐太宗兴奋得一夜没睡,写篇《圣教序》,叫“中书官来,朕念与你,你一一写之”。马上得天下的唐太宗,将玄奘取经目的交待得清晰明白,取经艰难描绘得精练生动:

 

我僧玄奘法师者,法门之领袖也。幼怀慎敏,早悟三空之功;长契神清,先包四忍之行……思欲分条振理,广彼前闻;截伪续真,开兹后学。是以翘心净土,法游西域。乘危远迈,策杖孤征。积雪晨飞,途间失地;惊沙夕起,空外迷天。万里山川,拨烟霞而进步;百重寒暑,蹑霜雨而前踪。

 

不过,后世更看重的,并不是唐太宗文采雯然,而是褚遂良的书法。龙蛇飞舞的《圣教序》是重要的书法经典。


第二天,唐僧按唐太宗的要求,正要捧经讽诵,八大金刚半空现身高叫:“诵经的,放下经卷,跟我回西去也!”师徒五人,包括白马,平地而起,腾空而去。


唐僧师徒回到灵山,如来佛封官了:

圣僧,你前世是我第二徒弟金蝉子。因为不听说法,贬了你的真灵,转生东土。现在你真诚皈依,真心取经,大有功果,加升大职正果,为“旃檀功德佛”。


孙悟空,你因为大闹天宫,被我用法力压在五行山下,幸好你天灾满足,皈依释教,能够隐恶扬善,在途中炼魔降怪有功,全终全始,加升大职正果,为“斗战胜佛”。


猪悟能,你本来是天河水神,天蓬元帅,因为你在蟠桃会上酗酒戏了仙娥,把你贬到下界投胎,身如畜类,幸好你还记得和爱护人身,虽然曾在福陵山云栈洞吃人造孽,却能皈依释教,入我沙门,一路保护圣僧。你又顽心未褪、色情未泯,因你挑担有功,加升汝职正果,做“净坛使者”。八戒不服气,朝如来佛叫嚷:“他们都成佛,如何把我做个净坛使者?”如来说:因为你口壮身慵,食肠宽大。现在天下四大部洲,瞻仰信奉吾教者甚多,凡遇到佛事,教汝净坛,是个有受用的品级,如何不好!


沙悟净,你本来是卷帘大将,因为在蟠桃会上打碎玻璃盏,贬你下界,你流落流沙河伤生吃人造业,幸好皈依吾教,诚敬迦持、保护圣僧,登山牵马有功,加升大职正果,为“金身罗汉”。  

白马:你本是西洋大海广晋龙王之子,因你违逆父命,犯了不孝之罪,幸得皈身皈法,皈我沙门,每日家亏你驮负圣僧来西,又亏你驮负圣经去东,也是有功者,加升汝职正果,为“八部天龙马”。


如来佛真能因人设位,猪八戒擅长吃,就让他净坛,吃净啖光撑肚肠。孙悟空喜欢降妖,就让他“打遍天下无敌手”。如来佛对孙悟空可以叫“破格提拔”。孙悟空一步登天,在神佛界的排名竟然一下子超过了他的大恩人观音菩萨!当然这也是随便排的啦,不知道观音菩萨有没有因此“吃味”?会不会有失落之感?


《西游记平话》中,孙悟空最终封号为“大力王菩萨”,吴承恩将孙悟空提高一个层次,让他成“佛”。郑振铎在《<西游记>的演化》中说:吴承恩将孙悟空封为斗战胜佛,实在“附会得可笑”。“斗战胜佛见于《佛名经》,如何会是齐天大圣的封号?这可见吴氏的佛教知识实在不是很渊博,他只是望文生义的附会者”。这样的看法有点儿胶柱鼓瑟。“斗战胜佛”的“原佛”到底如何?恐怕知道的人不多,而让孙悟空成佛,且冠以“斗战胜”确实合乎美猴王特点,即便是张冠李戴,也算按头制帽。“斗战胜佛”是小说家吴承恩对孙悟空“与天斗其乐无穷、与地斗其乐无穷、与人斗其乐无穷”的肯定;对勇往直前、百折不回精神的肯定;对永不知足、永不固步自封、永不言败精神的肯定。 


好斗好战好胜,是孙悟空的重要特点。佛教重要戒律是不争、不杀,孙悟空却好斗成性,没事找事降妖还是“耍子”,嫉恶如仇,除恶务尽。唐僧数次说猴王不像佛门弟子,是“无心向善之辈,有意作恶之人”。这话过于上纲上线,但也从另一个侧面说明,如来佛封孙悟空“斗战胜佛”,本身就有点儿偏离了佛教教义。

我们模仿弥勒佛的对联给斗战胜佛拟个对联:

 

    上联:除恶务尽坏人恶德零容忍

    下联:斩草除根妖魔鬼怪一扫空

 

     横批:先打后商量

 

做了斗战胜佛的孙悟空得意非凡,虽然叫着“师父”,却大模大样地说“此时我已成佛,与你一般”,难道我还得戴金箍儿,听你念甚么《紧箍咒》?“趁早儿念个松箍儿咒,脱下来,打得粉碎,切莫叫那甚么菩萨再去捉弄他人!”


唐僧回答:当时因你难管,用此法制之。你成了佛,它岂能还在你头上?猴王举手一摸,金箍果然没了。


大家瞧瞧!这个猴儿一阔脸就变!如此口出不逊。在他嘴里,这么多年对他有求必应、救苦救难的观音菩萨变成“甚么菩萨”了。不知道观音菩萨听了,会说什么?“你这泼猴!真是上不得台盘!”


话又说回来:如果一个人自律自爱,用紧箍咒管束自己,就能不断前进,不断奋发,不断取得成就;如果一个人放纵自己,纵然成佛,世人表面敬你,却也只能当个塑像当个摆设。

不知道成佛后的孙悟空能干点儿什么?他会到如来佛宝座前恭恭敬敬听讲座吗?猴儿坐得住吗?他能像在天宫做齐天大圣那样,或者像在花果山那样自由自在吗?最难琢磨的是:佛教讲究:仁、慈、爱。“斗”、“战”、“胜”三字似乎与佛教教义不怎么融洽。将三字汇聚一身的孙悟空如何讲经布道?


这就牵涉一个问题:《西游记》是宗教小说吗?

说《西游记》弘扬道教,肯定说不通。《西游记》第五十一回、九十一回开头的诗词都是元代全真七子马丹阳的作品。唐僧有难时,太上老君几次相助。孙悟空在三清观却让猪八戒把太上老君等丢进茅厕坑。小说家对无良道士的愤慨更突出。西天取经路上,给取经僧造成麻烦的几个地方,有很多是道士做祟:车迟国害和尚的虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙,是道士;乌鸡国变假国王的青毛狮子精也以道士面目出现;比丘国要用一千一百一十名小儿心肝做药引的还是道士;黑风山的妖魔也在那儿安炉炼丹,平顶山妖魔喜欢全真道人,黄花观大蜈蚣是道士。

说《西游记》弘扬佛教,也不完全通。按说千辛万苦西天取佛经,自然应该是弘扬佛教。但小说中常让佛祖菩萨丧失庄严的法相,有时还变得滑稽可笑。孙悟空说如来佛是妖精的外甥;如来佛的弟子阿傩伽叶向取经人要人事,孙悟空告状,如来佛却说经不可以空取;孙悟空最恭敬的神佛是观音,却又大逆不道地说:观音活该一世无夫;唐僧出大唐遇到的第一次难,就是一百多岁老和尚贪恋唐僧袈裟引起的,孙悟空曾多次当面对如来佛顶顶抗抗。孙悟空打死六耳猕猴,如来佛不忍,孙悟空竟引用民间律法“教育”佛祖:“如来不该慈怜他,他打伤我师父,抢夺我包袱,依律问他个得财伤人、白昼抢夺,也该个斩罪哩!”有人把《西游记》与约翰·班扬的《天路历程》相比,《天路历程》是在故事中插入宗教材料。《西游记》则以宗教故事的题材调侃揶揄宗教。


二十世纪三十年代,陈独秀曾在《西游记新叙》批判过《西游记》三教合一的“昏乱思想”。而《西游记》“混同三教”,却是多数学者认可的。《西游记》对各派宗教神祗信手拈来,为我所用,为我所有,为我所批,为我所调侃。历来佛道对立,佛教徒孙悟空却和地仙结拜兄弟;当年他老师须菩提既给他讲佛经,也讲黄庭经;各种仙佛,不分教派,团聚一堂。可不可以这样说:《西游记》把三教当原料,以儒家思想为基本取舍,用天才小说家的构思,炒出这盘杰出神魔小说的“菜”?主要人物,不管唐僧还是孙悟空,受儒家“仁义礼智信”的思想影响更多。或许可以说:唐僧体现了儒家“柔”的一面,孙悟空体现了儒家“刚”的一面?


鲁迅先生已注意到《西游记》主题的种种歧义,“或云劝学,或云谈禅,或云讲道,皆阐明理法,文词甚繁”。他充分肯定《西游记》的心学旨趣,却将小说定性为“神魔小说”, 


神魔小说的产生和时代风气有关。历来儒释道三教之争都没争出高低上下,只好说三教同源,不管是哪一教的正反两面,都可以统为“二元”,即用“神”和“魔”来概括。也就是说,“神”代表着义、正、善、是、真,“魔”代表着利、邪、恶、非、妄。鲁迅先生又说:“乃亦释迦与老君同流,真性与元神杂出,使三教之徒,皆得随宜附会而已。”《西游记》充满善与恶的斗争,真与邪的斗争,义和利的斗争,神和魔的斗争。这些我在课程开头的《西游记混同三教》已经说过了。


杨义在《<西游记>:中国神话文化的大器晚成》从神魔观、神话形态、神话想象、哲理意蕴、叙事结构诸方面对小说做神话文化解读,把《西游记》定位为为“神话小说”。他认为《西游记》“代表着我国神话文化的一次划朝代的转型”,这话也不错。但杨义的理论建树并未超出鲁迅《中国小说史略》“神魔小说”范畴。而且,认为《西游记》是神话文学的观点,上个世纪三十年代胡适在《西游记考证》中已提出:“第一部分乃是世间最有价值的一篇神话文学”。胡适所说的“第一部分”就是前七回。


孙悟空从石头缝里蹦出来,曾做大闹天宫的齐天大圣,曾被法力无边的如来佛压到五行山下,曾被观音菩萨戴上令其苦痛不已的金箍,曾被师父动不动念紧箍咒。最终,跟如来佛成了“一字并肩佛”,谁能说石猴不能成正果呢?


归根到底,《西游记》是追求自我完美、实现人生价值的书。


那么,孙悟空算什么形象?我们下次讲。

 

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用户评论
  • 顺来13929868awv

    有困难有乐子,没困难没乐子,人生就是如此。总结到位。

    马瑞芳 回复 @顺来13929868awv: 困难并快乐着

  • 花_蜜

    《怀仁集字圣教序》

    花_蜜 回复 @花_蜜: 王羲之的后人、弘福寺沙门(和尚)怀仁以集字的方法,从官府收集的王羲之书法作品中挑字拼成《圣教序》全文,于672年刻成另一块书法史上著名的《圣教序》碑,全称《怀仁集字圣教序》。 . 《怀仁集字圣教序》尽管是拼出来的,但绝非拼凑。 . 怀仁学书有深厚造诣,并对集字刊刻持严谨态度,所以《怀仁集字圣教序》完好地再现了王羲之书法的艺术特征,仍不失为临习王羲之行书的最佳范本之一。

  • 婧月疏影

    哈哈,追上进度了。马老师讲的真好,听着听着就不自觉笑出来。

    马瑞芳 回复 @婧月疏影: 八岁看到七十八岁,有时把自己讲哭了

  • 啄木鸟530

    马老师晚安~这会儿太晚了干脆直接早安吧~

  • 7级福途

    《西游记》把三教当原料,以儒家思想为基本取舍,用天才小说家的构思,炒出这盘杰出神魔小说的“菜”如果一个人自律自爱,用紧箍咒管束自己,就能不断前进,不断奋发,不断取得成就;如果一个人放纵自己,纵然成佛,世人表面敬你,却也只能当个塑像当个摆设 归根到底,《西游记》是追求自我完美、实现人生价值的书70年抱枕西游记,才会有这样无与伦比的评价和概括,马老师真是点石成金的高手

    马瑞芳 回复 @7级福途: 谢谢一直支持

  • 花_蜜

    褚遂良《圣教序》,是楷书。马老师音频用“龙飞凤舞”,文稿用“龙蛇飞舞”,我认为这两个词来形容楷书都不合适。

  • 花_蜜

    褚遂良 《雁塔圣教序》

    花_蜜 回复 @花_蜜: 碑文: 大唐三藏圣教序 太宗文皇帝制 盖闻二仪有象,显覆载以含生;四时无形,潜寒暑以化物。……

  • 1569322xago

    褚遂良读chǔ suì liáng