3.25【练习课】察觉分别心的练习

3.25【练习课】察觉分别心的练习

喜玛拉雅的朋友，你们好，我是费勇，今天是王阳明心学课第三 单元的第2次练习课。

察觉分别心的练习。关于分别心，我们马上想到佛教里讲的，要去除分别心。但实际上，人类早期思想里，有一个共同点，就是对于分别心的警惕。基督教讲到人类的先祖亚当和夏娃，因为偷吃了苹果，有了分别心，会分别善恶、美丑，然后，人类就有了原罪，就有了绵绵不绝的痛苦和烦恼。中国的庄子，讲了一个故事，说南海的帝王叫做“倏”，北海的帝王叫做“忽”，中央的帝王叫做“混沌”。倏和忽常常一起在混沌的居地相遇，浑沌对待他们非常友好，倏与忽商量着报答混沌的恩情。说：“人都有七窍，用来看（外界），听（声音），吃（食物），呼吸（空气），唯独浑沌没有七窍，（让我们）试着给他凿出七窍。”于是倏和忽每天替浑沌开一窍，到了第七天，浑沌就死了。庄子这个故事当然是一个寓言。

混沌代表的是道，是宇宙的原本，代表的是人类之初。凿开七窍而混沌死，意思是说，大道本来是浑然一体，没有分别的，宇宙本来是混混沌沌、没有有南北的，人类本来是天真的，无所欲求的，把混沌凿了七窍之后，就出现了我们这样的平庸的人，有分别心的心，从此斗争不断，苦痛不断。

很明显，人类早期的思想，都假定了曾经存在过一种混沌未开的极乐园那样的世界，是人类的原初。所以，佛家和道家觉得人应该最应该修行的，就是要超越分别心。儒家也强调了天理的存在。也要求超越分别心。但不论儒家还是佛家，并不认为另外有一个无分别的本体，而是认为那个无分别的本体就在眼前分别的纷纷乱乱之中。我们必须在分别之中抵达无分别。而不是另外去寻找一个无分别的所在。所以，佛教讲空无，但并不否定因果，也不否定善恶分别的必要性。儒家也是一样，王阳明的四句教里体现得非常充分：

无善无恶是心之体；有善有恶是意之动；知善知恶是良知；为善去恶是格物。

无善无恶是没有分别，但这个没有分别并没有抹杀现实中的有善恶的分别，因为有善恶的分别，所以要知善知恶，不仅要知道，而且要为善去恶。为善去恶之后，就可以抵达无善无恶。

所以，要有分别，但分别的目的是为了知善知恶，最终为善去恶，融入无善无恶的天理。

关于察觉分别心的练习，

第一， 是学会分类，明白到每一个独立的存在，背后都是类，以及和其它存在相互之间的关系。分类是把看起来不一样的事物统摄到一个类别里。可以做一个练习，在杂乱的办公室，或者在街道，做一个分类练习，然后用逻辑关系，把他们串起来。法国学者波德里亚写过一本《物的体系》，试图为物做出分类，又写过一本厚厚的《无限的清单》，试图把一些好像没有关联的事物串联起来。在这个练习里，其实培养自己的整体感。整体感会带来简洁的逻辑体系，使得我们更容易掌握外在的事物。更重要的，分类会让我们明白到不同的个体，最终的底色是一样的。就像王阳明用黄金做的比喻。

第二， 是学会比较，明白到每一个独立的个体，都有自己独特的命运，比如外貌、地位、财富，我们应该各安其位，做好自己的本分。比较的目的，是为了明白自己的本分，真正做好自己。梳理一下自己的角色，在家里是父亲或者儿子，在单位是老师，或者总经理。我们在各种角色之间来回穿梭。在孔子的心目中，做君主的应该像一个君主，做臣子的应该像一个臣子，做父亲的像父亲，做儿子的像儿子。这是孔子心目中理想的人际形态，他要说的无非是：每个人都要明白自己的本分，并且遵守自己的本分。用一句现代术语，就是：要有岗位意识。当我在厨师的职位上，我就要做好厨师的本分；当我在处长的职位上，我就要做好处长的本分；当我父亲这个角色上，我就要好好做一个父亲……

这两个察觉分别心的练习，会让我们摆脱一个错觉，就是以为分别心就是坏的东西，要清楚掉。其实，如果善于运用分别心，那么，恰恰是分别心是觉悟的开始。当分别心是攀比心，试图要去攀缘其它东西的时候，它才会把我们带向愚昧和烦恼。那么，今天就讲到这里，下一节课我会和大家分享“练习课，察觉攀缘心的练习。”我们生活在五光十色的世界，各有各有的色彩形状，小草长得像小草，大树长得像大树，玫瑰长得像玫瑰，百合长得像白合，……各不相同的生命坚守在自己的位置上，构成了绚丽多姿的世界。存在本身就是一首秩序的交响曲。另一方面，任何生命都是一体的，当他们充分发挥自己本性的时候，就能够抵达天理，就能够超越自己外在的局限。