68 | 如何达到逍遥自在的状态

喜马拉雅的朋友，你好！ 我是傅佩荣。

这一集的主题是：如何达到逍遥自在的状态。 翻开《庄子》这本书，第一篇就是“逍遥游”，开头就让人大为惊讶，我用白话来加以说明。他说北海有一条鱼，名字叫鲲，鲲的体型庞大，不知有几千里。你听到这样的话，就会想哪里有什么几千里这么大的鱼呢？什么样的海才能装得下这种鱼？这时候你先不要执著，接下来说的更有趣了。他继续说。

鱼变化为鸟，名字叫鹏，鹏的背部宽阔，不知有几千里，它拍翅盘旋而上，飞到九万里的高空，你听到这个鱼可以变成鸟，已经觉得很惊讶的难以想象的。结果这鸟还可以飞到这么高，我们乘坐的国际航班最多是爬升到1万多米，而大鹏鸟飞到九万里高空，早就到外太空了。

请问庄子在说什么呢？他所说的当然是一个寓言，庄子的思想“上承老子”。老子在第二十五章说过，“道大，天大，地大，人亦大”。他说道大，因为道是万物的来源，当然是广大无边了。说天大，地大，我们可以直接体验到，但是说“人也大”，那就有奇怪了，人明明很小，比起大象，怎么比呢？更不要说从飞机上看到底下，人有时候像蚂蚁一样小，那么为什么老子说“人亦大”。庄子通过他的寓言，想告诉我们人的大不在于身体，而在于人的心灵。

所以庄子开篇就承接老子的“人亦大”，只有人可以理解从鱼变成鸟的象征，鱼不能脱离水生存受到限制，变成鸟就比较自由了，可以在空中翱翔，这象征人的心灵可以往上提升转化。然后大鹏鸟飞到九万里高空，将整个世界尽收眼底。这时候庄子说从地面看天空，就觉得天色苍茫，蓝天白云十分美丽。他就设想从天空看地面也应该一样美丽。但是当时的人怎么可能到天空去看呢？这样的美景让美国的宇航员亲眼看到的。他们在第一次登上月球之后感叹说，地球真美。

太阳系有八大行星，其中最美的就是地球。 蔚蓝的海洋，绿色的原野，白雪覆盖的高山，黄色的沙漠等等，构成了多彩多姿的地球。保持距离，就容易产生美感。道家的思想就是要让人把心胸放宽放大，最后就会发现一切都值得欣赏。也就是一切都很美。这就是要达到逍遥的最基本的方法。

那么怎么样才能达到逍遥呢？有四方面的情况你要超越。第一个“超越时间的限制”。第二“超越空间的限制”，这两者是跟自然界有关的，接着要“超越义利的分辨”，然后再“超越生死的局限”。这两者是跟人特别有关的。我们以下简单加以说明。

首先要超越时间的限制，人活在世界上短短几十年，就以为自己懂得很多，庄子不一样，他认为像很多菌虫朝生暮死，它不明白什么是一天的时光；有的蚕是春生夏死或是夏生秋死，它不明白什么是一年的时光；他说到夏虫不可以语于冰者，夏天的虫你没有办法同它谈什么是冰，因为它过不了秋天，从来没有见过冬天。怎么会知道冰呢？ 从时间上来说，我们不要以为短短几十年就可以掌握很多东西，我们要超越这个限制。

第二个是要“超越空间的限制”，庄子书里面还有另外一篇让人震撼的描写，在外篇里面的“秋水篇”。他的意思是说秋天的雨水随着季节来临，千百条溪流一起注入黄河，河面的水流顿时宽阔起来，黄河之神就是河伯，这个时候得意洋洋，以为天下所有的美好全在自己身上了。河伯顺着水流向东而行，到了北海，朝东边看过去，看不到水的尽头，他这个时候就请教海神海若，海若给他的答案有一个很好的结论，他说像中国你以为很大吗？他在四海之内就像一小粒米，存在于大谷仓里一样，这种描写让人震撼的。

在苏东坡的“前赤壁赋”里面提到一句“渺沧海之一粟”，他的说法显然受到庄子的启发。中国如此之大，居然被比作仓库里面的一粒米，可见庄子视角之开阔，完全超越了空间的限制。如果你有这样的空间概念，又怎么会在意自己住的房子有多少平方米，自己的车子有多大，那么这是对于自然界时间空间的超越。

再看人间，接着就要突破“义和利的分辨”。只要学过儒家思想的人，总会想到“义和利的分辨”。看到“利”就要想到该不该得，是不是合乎道义等等。 但是对于这种是非善恶道义的判断，往往是相对的或者混淆的，非常的麻烦。所以在这个时候你把人间稍微看淡一点，认为人活在世界上，不要太在意各种由外而来的规范。

那么最难的当然是最后一点，要超越生死了。这里有两个故事。第一个是庄子的妻子死了，他的朋友惠施去他家吊丧，一进门就发现庄子居然坐在地上，敲着瓦盆唱歌，惠施就不高兴了，说“你太太跟着你辛苦一辈子，给你养了几个孩子，都养大了，现在老了走了，你不但不哭，反而还唱歌”。

庄子说：“你不要怪我，我原来也难过的，人都有感情，但是后来我想开了”，道家思想就是这三个字“想开了”。想开什么？ “想开在很久以前，我的妻子还没出生，她是荒野里面的一股气，这股气后来变成了她，出生了，长大了，跟我结了婚，过了一辈子，她现在死了，又回到了荒野里面的那股气，所以死亡等于回家，回家是值得高兴的事，想到这一点我就替她开心，所以就一起来唱歌来同乐。”

如果能把死亡看得这么样的透彻的，真是不容易。事实上庄子的观点是生跟死，就像有白天就有晚上一样，等于是生命一个自然的循环的表现。既然如此，何必付出太多情感上的执著呢？所以这就是让你可以看透死亡这一关，那整个生命的面貌又不一样了。

另外一个故事是庄子自己的故事，他到最后老了，也快要告终了，他身边几个学生很舍不得，就跟他说：“老师您这一辈子太委屈太辛苦了，您万一不幸，我们一定要好好的替你安葬，把后事办得很妥贴”。

庄子听了之后说：“你们千万不要麻烦，天地就是我的棺椁，日月是棺材上面的连壁，星星是上面的珠玑”。连壁跟珠玑是古时候的人棺材上的装饰品。“然后万物都是我的陪葬品，我还需要什么？”学生说不行：“没有把您埋葬，老鹰跟乌鸦会把你身体吃掉”。庄子就说了：“在地上被老鹰跟乌鸦吃，埋到地底下，被蚂蚁吃掉。你们从那边抢过来给这一边，为什么那么偏心？”你看他讲这个话，好像还有点诙谐，把自己的死亡当做一件很平凡自然的事情，好像讲别人的事情一样。他的学生能不能了解接受或觉悟？我们不知道，但至少我们可以看出他在“生死观”方面非常的豁达。在世间只有智慧达到一个程度以上的人，才能看透这一点。

所以从前面所介绍的“要达到逍遥自在的境界”，至少要注意到在自然界要“超越时间跟空间”，在人的世界要“超越义跟利”的分辨，以及生死的局限。这四方面都超越，人生不逍遥都很难。你说这些超越真的做到，不是会显得有点好像太不在乎人的生命了吗？庄子的意思正好相反，他说你看透了这些之后，就会反过来珍惜现在的每一天，他说天地之间有无限的美妙，但不用说话，你如果能够体会到当下的这一瞬间你还活着，宇宙万物的存在都值得欣赏，那就够了。

所以学道家思想就要从探讨真实，掌握到什么是道之后，再设法培养一种深刻的审美感受，这种想法确实是有根据的。因为你看人的生命，活在什么时代，你不能控制，你这一生能活多久也不是你可以决定的。空间时间你身不由己，而你活在社会上，各种在价值上的分辨可能是相对的，而你个人的生死的状况，更不是你可以把握的。

那么对于这些事情，你不是只能够安心接受它作为自己的命运吗？也就是庄子所重视的“知其不可奈何，而安之若命”。你一旦有安这样的观念，做到“与自己要安”，其它一些都不是问题了。

跟别人来往就要做到化“外化而内不化”，外表跟别人都一样，但内心里面因为悟道了，所以完全不受客观上有什么遭遇所影响，能有这样的心态，当然可以做到自在逍遥了。

下一集我们会进一步来谈，另外一个主题：就是屎尿中也有道吗？我们这一期就谈到这里。

我是傅佩荣，谢谢你的收听！