008 N个臭皮匠，真能叠出个诸葛亮？

        树有根，事有本。能抓住事情的本质，解牛可以成就庖丁，不在“本”上下功夫，有时候好心反而做坏事。臭皮匠跟诸葛亮不是数量上的区别，而是下功夫方向上的不同。方向不对，努力白费，甚至会让我们误入歧途。

答符复仲

闻向道之意甚勤。向所喻：“义利之间，诚有难择者；但意所疑，以为近利者，即便舍去可也。向后见得亲切，却看旧事，又有见未尽、舍未尽者，不解有过当也。”见陆丈回书，其言明当，且就此持守，自见功效；不须多疑多问，却转迷惑也。

答吕子约

日用工夫，不敢以老病而自懈。觉得此心操存舍亡，只在反掌之间。向来诚是太涉支离，盖无本以自立，则事事皆病耳。又闻讲授亦颇勤劳，此恐或有未便。今日正要清源正本，以察事变之几微，岂可一向汩溺于故纸堆中，使精神昏弊，失后忘前，而可以谓之学乎？

与吴茂实

近来自觉向时工夫，止是讲论文义，以为积集义理，久当自有得力处，却于日用工夫全少检点。诸朋友往往亦只如此做工夫，所以多不得力。今方深省而痛惩之，亦愿与诸同志勉焉。幸老兄遍以告之也。

       各位好！欢迎继续来欣赏朱子晚年定论。

       我们接着往下看，这封书信是答符复仲。我们看本文，闻向道之意甚勤。向所喻：“义利之间，诚有难择者；但意所疑，以为近利者，即便舍去可也。“朱子说，闻向道之意甚勤。说从信中知道您向道的心意非常坚定，用功非常勤劳。深感欣慰的意思。向所喻，您来信中所举到的例子，那么他所举到的例子，他所举的是陆九渊所说的一段话，这段话就是下文，义利之间，诚有难择者。说我们在为人处世上，有的时候利益跟道义这两个会有冲突。我要讲道义，我就必须让出更多的利益；那我要讲利益，有的时候又顾不得道义。有的时候却是在利义之间，一事之间。如果我们很不讲义气，去豪夺利益、利润。我想这个事一般读书人也不会干的。但是有些事情就是很难抉择，就是这个事情好像在义跟利之间，却有一点很难判断。我们不是讲说判断事情就是大小先后、大小先后嘛！但有些事情真的是有点困难，大小先后两边半斤八两，到底你是要选义还是选利啊？半斤八两。

       诚有难择者，但意所疑，以为近利者，即便舍去可也。这个陆九渊的意思是说，义利之间难以选择的话，如果我们意念有怀疑，以为近利者，即便舍去可也。就是义跟利你选哪个？两个很相当，那我们就选义，近利的我们就舍去。其实就是选义的意思。

       向后见得亲切，却看旧事，又有见未尽、舍未尽者。那么事理上不就是这样吗？因为陆九渊的学问就是讲心学，找回良知。你一直讲心学，那我请问你，外面事理上跟人家应对进退，很多事情要选择啊，要判断啊。那难道我们讲心学的人，我们连家产都掏给别人了吗？这个很多事情是很好判断的，因为是该我的就是我的，这个正理上都站得住脚的。但是两个人有了纠纷之后利跟义很难抉择。那陆九渊就是说，那既然很难抉择就表示差不多，就表示差不多我们退一点，退一点可以的。所以近利者我们舍去，这个是陆九渊在为他的弟子来说法的一些字句。然后陆九渊就继续说，向后见得亲切。什么叫向后见得亲切？向后就是以后、未来，未来如果你观照你的心体，明白了。亲切是什么意思？就是在自己身上明白了，而不是在身外，身外不能叫亲切。在自己身上明白了，心体先观照明白。却看旧事，又有见未尽舍未尽者。然后再回过头去看我以前心体还没有明白的时候所做的事情，所做的学问。又有见未尽，那个时候才发现过去的见解，还有很多很粗糙，还不圆满；舍未尽者，过去的执着，习气毛病，还有很多病未舍离，带着习气毛病还在做事情。

       不解有过当也。这个解是什么呢？解就是悟，开悟的悟。如果你对你的心体没有一种了解，没有相当的体悟、体会，那我们在外面做事情，有过当也，难免都会有过当，难免都不圆满。为什么呢？因为事理圆不圆满，坦白讲，最后还是归结在当时的存心。我们有为人好的心，为社会好的心，我们做出来的事八九不离十，相去不会太远。那如果我们的内心里，没有一个为人好为社会好的心，我们纵然外面怎么样给他框架，最后各位有没有发现？贪官污吏，不要说满街都是，满地球都是。所以事理能不能得到最后的圆满，终究还是在于这个心。

       以上这一段就是陆九渊所说的话。那陆九渊所说的话，他的意思也就是说：心胜于一切，事理在后面，德性摆第一。德性先建立，心的品格先建立。事理自自然然也就八九不离十。

       见陆丈回书，其言明当。这一句话就是朱熹所讲的。朱熹就回答这个符复仲，因为符复仲拿陆九渊这段话问朱熹。那么朱熹就回答他说，见陆丈回书，陆丈，丈就是古代对于一个男人的尊称，老丈人的丈，指的就是陆象山。看到这个陆象山对您的回信，其言明当，这话说得非常好。且就此持守，自见功效；不须多疑多问，却转迷惑也。说这个话已经讲得很明白，事理上如果义跟利冲突我们就舍离了利。两个因为很难选择。如果该选哪一方是很明白的道理，即使选利也没有关系。比如说，我们的土地被人家侵占了，侵占了一大块，你叫他还给你他却不还。没关系，我们可以请法官大人主持正义，把它给要回来。这不叫作不义。这个利本来是你的，这不叫做贪利，别人的我们去拿叫做贪。像这样，争取利这个不违背道义。那有一些情况，义跟利之间就有疑似之间，那我们就取义，我们就可以让一点，这没有关系的。不过有一天心体观察明白的时候，你再回过头来看，就会更明白当时你存的到底是利的心还是义的心。也许你这个时候心体明白了才发现，当时以为是道义，其实并不然。所以他说，我看到这个陆象山回的信已经讲得很好，你就开始观察你的心体，日后如果见得亲切，就这样来持守，先纯净你的心体，以后自见功效，不需要多疑多问，却转迷惑也。

       各位因为最近我在网络上开辟了这样一个园地，就是很多的听众可以在网络上发问，那么我就发现大体上大多数的问题都是心里执着太多才会产生，很简单的事理他都无法判断。那你心体既然是贪嗔痴爱满腔，你好不容易挤出一个答案你认为是最圆满的，但是也许你过了五年、十年后再看。原来还不过是当时就是一个阴私满腔的一个决定而已！所以要把你的心体先给洗涤清静，这是为学问的第一要务。我们教小孩也是一样，要建立他的善良的心体，这个是为第一要务。

       看下一封信，答吕子约。我们看本文，日用工夫，不敢以老病而自懈。觉得此心操存舍亡，只在反掌之间。当时朱熹卧病在床了，他说日用工夫，平常日用之间就要来好好观照自己的心田，不敢以老病而自懈。虽然我老了，虽然我病了，但是我不敢有一点懈怠。觉得此心操存舍亡，只在反掌之间。反掌之间什么意思？就是很容易。那多容易呢？即使我老了，即使我已经病了，即使卧榻在床。这个操存舍亡，来操存我的心，这件事情，连我都做得到。意思是勉励你们这些年轻人，我觉得日用之间要观照我的心的话，连我这种老病的人都没有问题，那你们更应该好好的用功。觉得此心操存舍亡，这个话是从《孟子》的告子篇里面出来的，它的原文是这样，孔子曰：操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，惟心之谓与？他说操则存，我好好去把持它，这个良知就会存在。舍则亡，我如果不去注意它，我的良知就会不见了。我的心出出入入，一会人欲一会良知。出出入入，出入无时，不知道往哪去，莫知其乡。如果你不去操存它，它往哪个方向？到底往人欲还是往天理？不知道。这个就是像孙悟空，一个筋斗云十万八千里，这个捉摸不定，心猿意马捉摸不定。

       那么这个时候朱子就说，我虽然老了，虽然病了，但是我现在躺在床上，却觉得有一件事情，我游刃有余。哪一件事情呢？就是来操存我的心。现在才知道说，孔子所谓的操则存，舍则亡，是我现在都还可以做，只在反掌之间，易如反掌，在任何一瞬间我都可以做的。

       向来诚是太涉支离，盖无本以自立，则事事皆病耳。说过去，我就是太涉支离。象山就批他支离破碎。我就是泛涉远求，太涉就是泛涉远求，支离破碎。盖无本以自立，因为我没有找到心体。现在躺在床上才找到心体。所以各位，找心体不用去翻很多书，朱熹是把所有的书丢掉之后才找到心体。找心体也不用跑很远，不用背起行囊跑到印度找菩提树下，每一个国家都去跑，不必要这么远。朱熹是卧榻在床才找到心体，因为什么呢？因为这个是往内求的学问，不是往外。

       盖无本以自立，则事事皆病耳。所以我做的每一件事都是大有问题。哪些事呢？就是他所讲述的《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》。《乐经》当时是失传了，《诗》、《书》、《易》《礼》、《春秋》起码这五经、还有四书都是他著述的，他说事事皆病，里面注解很多都是错的。

       那么下一句是讲，又闻讲授亦颇勤劳，此恐或有未便。各位这一段，这一句，在上一句跟下一句之间，其实是还有一大段。因为当时朱熹在写给吕子约的书信的时候，是被王阳明据他的需求截录出来的，实际上这封信是很长的。后来的清朝就有一个李绂，把过去朱子在学生之间的书全部搜罗来了，我们才知道内容是很多的，原来王阳明是截录的。这更可以证明，当时王阳明拿出来的这个东西是真的。为什么呢？因为他不是杜撰的，是别人去搜罗也照样搜罗出这些内涵来，而且是整篇更多，证明王阳明是截录出来的，确实是从朱熹的弟子书信截录出来的。这个完全没有骗人的，更可以证明《朱熹晚年定论》确实可以读的，确实是可以作为证据的。那么这一段的本文接下一句的时候，如果我不把中间这一段接上，各位不知道他在说什么。所以我从《朱熹晚年全书》里面把这封信找出来。

       《朱子晚年全书》也是很大一部书，都是书信，很不容易把它找出来。那么，我想我先不要讲这个原文，大略意思是这样，大略意思就是说，这个吕子约他想要教学生读《易经》，还有读这个《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》。他准备要用他的下半辈子好好地整理这些经，要来教这些。然后朱熹就说闻子约教学者读礼，闻子，听说你要教你的学者开始读礼。甚善，很好。然此书，无一纲领，无下手处。但是你要读礼，你没有一个纲领。纲领是什么？就是心。你找不到心体，无下手处。况且这个礼文，当时的著述只是凭着郑玄一家之说。此更合商量耳，这个很有疑问，这个应该还要很多的思考的地方。现在他是讲礼经，作为一个说明。意思是劝他说，你要先找到心体。因为我以前已经写了这么多书，我事事皆病，你现在想要教《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》，你没有找到心体，你将也会事事皆病，这是一个大麻烦。

       又闻，我们现在看本文，看朱熹给吕子约的本文，又闻讲授亦颇勤劳，此恐或有未便。又听到说您要讲授这个《诗》、《书》、《易》、《礼》，而且每一本讲起来，说实在话，这个事情因为朱熹干过嘛。这个事情颇为辛劳，要有很大的精力。此恐或有未便。定不像我开始体悟我的心源一样，体会我的心体易如反掌，是反掌之间耳。你看他老了、他病了，他只是反掌之间耳。那你要讲授这个事情那是要很大精力，很大时间，而且你还没有找到心体，这个才是一个麻烦。

       今日正要清源正本，以察事变之几微，岂可一向汩溺于故纸堆中，使精神昏弊，失后忘前，而可以谓之学乎？说你这可以叫做学问吗？我现在要给你正本清源。正本清源什么意思？所有经典都在讲心，那我们现在正本清源，我们先找到心体再说。以察事变之几微，用良知应于事变，我们就可以看到很多很多，很隐微的地方的存心、用心。孔、孟、尧、舜，我们从他办的事情过程里面，我们可以体会出他的用心，他的良知。

       岂可一向汩溺于故纸堆中。故纸堆中，就是以前的经书啦，说哪里可以汩溺于纸堆里面。那个汩，就是埋没、淹在水里叫做汩。汩溺，都已经一大把年纪的人，哪里我们还有时间把精神埋没在这个这么大的纸堆里面。那为什么？朱熹来讲这个事情，他是最有资格的，因为他一辈子就是埋没在纸堆跟讲学里面。到老了病倒了在床上忽然体会到，现在有一件事情可以做，而且易如反掌，就是观察我的心体。所以他现在要劝这个吕子约，也是他的高徒，你现在正要学我，要开始讲古经，我劝你，你先找到心体再说，要先正本清源。不然的话，使精神昏弊，失后忘前，你讲这讲对一点，那边却错了。然后整个把精神全部埋没在这个纸堆里面。而可以谓之学乎？这叫做学问吗？我看这不叫做学问，这是沽名钓誉的一些办法而已。

       朱子这段是告诫我们说，要多省察心体为本。文章固然重要，文章是次要。那讲学也重要，但是讲学你不讲正确，那不是听一个误一个，听两个误两个吗？这可不行的。所以这个学问啊，要以心体为本。各位也是一样，先觉照在你胸腔里面的心体，程子说：心要在腔子里体道。朱子是以这段话说，人之将死其言也善，朱子生命都要快结束了，这个体会，忽然体会到，真的心在腔子里，在胸膛里面。然后再忽然想到，因为他读书读很多。他就忽然想到，程子以前不就讲过这个了吗？心要在腔子里体道。所以他急着把这句话捧出来，让所有的学子能够了解。但是，说是这样说，既然程子也说，既然朱子也说，为什么这个事情没有留下来呢？因为懂得观照自己内心的人真的很少。只是一团气，一个能量，科学也无法证明。你可以感觉，但是却无法证明。那么多半的人，六根，眼耳鼻舌身意，多半陷入在头脑的意根里面，忽略了我们最重要的心田啊。这就是这个学问之所以会失传的原因所在。

       我们接着看下一封信，与吴茂实。回答吴茂实的书信。近来自觉向时工夫，止是讲论文义，以为积集义理，久当自有得力处。说最近，我发现过去我所用的功夫，都只是讲论文义，把所有的精力着重在研究经典、注疏经典，这叫做讲论文义。你研究得再好，你注疏得再好，都没有指出一个心体出来。以为积集义理，久当自有得力处，所以朱子一直以为，因为他是理学家，就是我把很多世上的义理把它集合起来，人应该怎么样发挥他的良知？人应该怎么做好人？处世应该怎么样谦让？温良恭俭让，尽讲这些义理。久当自有得力处，我以为这样子搜集搜集，四书五经全部搜集来了，然后我这个心，心体就光明。却于日用工夫全少检点，可是我到现在才发现，我对于日常生活里面的，一丁点的起心动念，心体上所起的微妙的变化，我很少花力气去关注。

       这个就是像我们现在，所有的学者，所有的教授，所有学国学、学心理的人都是一样的。没有真正在观照自己的心意，在日常生活之间，应对、对答之间。到底喜怒哀乐到底发还是未发？到底是人欲还是天理？到底心体里面那一团气机起任何变化？没有一点观照。都是在礼貌上，理论上所讲的。

       诸朋友往往亦只如此做工夫，说各位学生也是这样，各位朋友也都是一样。这个王阳明也好，朱熹也好，他的学生里面很多都是达官贵人，所以他不敢以师自居，往往就称朋友就称同志，实际上是他的学生。诸朋友往往亦只如此做工夫，所以多不得力。所以大家为什么这么多问题？表示不得力，不断写问题问朱熹的都是哪些人？都是他最得力的助手。不是得力的助手，哪有机会接近朱熹？那为什么朱熹这么多的大弟子，问这么多的问题？就因为不得力。如果得力的话，比如说六祖，六祖拜了五祖为师。今天晚上才传道，明天就送到九江驿，把他给送走，之后再也没有见面。你有问题连写个信的机会都没有，因为都在逃难。他何以能够继续发扬他的这个性理心法，原因就是因为他找到心体。他早就找到心体，不一样的。

       今方深省而痛惩之，说我到现在病在床上，我深深地反省、而且我深深地忏悔。亦愿与诸同志勉焉，我希望跟各位同志好好互相勉励。我们不要只是在文义上，在积集义理上来做功夫，我们应该要好好好好地来观照我们的心体。亦愿与诸同志勉焉，幸老兄遍以告之也。有幸希望您的帮助，那您就好好的把我这个想法，告诉所有的同学。叫这个吴茂实，你要好好努力，你要把我的想法告诉我所有的同学。就跟他们讲，不要在文义上做功夫，不要积集义理上做功夫。要在日用伦常之间，要检点自己的心意的发生，到底在什么地方？是怎么发生？心体到底是什么变化等等这些功夫，希望你帮我告诉所有的同学。

       各位我们就可以知道说，朱子晚年不止是非常的悔恨、忏悔，而且他非常负责任的，而且是毫无隐瞒的，一点都不掩饰过错的，一直告诉他的弟子，并且希望他的弟子告诉所有的人。这是值得我们钦佩的地方，人啊不怕犯过，人也不怕见识不广，也不怕见识不真，就怕你知道之后你文过，你掩饰你自己的过错。像朱子这样，难怪他现在配祀孔庙，那是理所当然，这是一个正人君子的风范。

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