庄子諵譁 137 情与无情

【译文】 惠子对庄子说：“人原本就是没有情的吗？”庄子说：“是的”。惠子说：“一个人假若没有情，为什么还能称作人呢？”庄子说：“道赋予人容貌，天赋予人形体，怎么能不称作人呢？”惠子说：“既然已经称作了人，又怎么能够没有情？”庄子回答说：“这并不是我所说的情呀。我所说的无情，是说人不因好恶，而致伤害自身的本性，常常顺任自然而不随意增添些什么。”

【注释】 ①惠子：即惠施，名家的代表人物。 ②道：中国古代哲学中的“道”，含义十分复杂，这里与“天”对应，“天”指事物的自然，“道”可能是指事物的本原，即宇宙万物的本体。 ③益：增添。

【原文】 惠子谓庄子曰①：“人故无情乎？”庄子曰：“然”。惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌②，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也③。”

【注释】 (13)天：自然。鬻（ｙù）：通作“育”，养育的意思。 (14)天食：禀受自然的饲养和供给。 (15)眇（ｍｉǎｏ）：通作“秒”，微小的意思。 (16)謷（áｏ）：高大的样子。 【译文】 这四种作法叫做天养。 所谓天养，就是禀受自然的饲养。既然受养于自然，又哪里用得着人为！ 有了人的形貌，不一定有人内在的真情。有了人的形体，所以与人结成群体；没有人的真情，所以是与非都不会汇聚在他的身上。渺小呀，跟人同类的东西！伟大呀，只有浑同于自然。

【原文】 四者，天鬻也(13)。天鬻者，天食也(14)。既受食于天，又恶用人！ 有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉(15)，所以属于人也！謷乎大哉(16)，独成其天！

人之生也，非情之所生也，生之所知，岂情之所知哉！故有情于为，离旷而弗能也，然离旷以无情而聪明矣。有情以为贤圣而弗能也，然贤圣以无情而贤圣也。岂直贤圣绝远，而离旷难慕哉！虽下愚聋瞽，及鸡鸣狗吠，岂有情于为之亦终不能也。不问远之与近，虽去已一分，颜孔之际终莫之得也。是以观之，万物反取诸身，耳目不能以易任成功，手足不能以代司致业。故婴儿之始生也，不以目求乳，不以耳向明，不以足操物，不以手求行，岂百骸无定司，形貌无素主，而专由情以制之哉！ 《庄子注》郭象

签个到2023.08.17日在读，情与无情