007 求学的次第根本是什么？

        当年朱熹与陆九渊“鹅湖之会”文辞交锋，朱熹强调“穷尽事物之理”，主张多做读书穷理之功夫；而陆九渊则主张“心即是理”。晚年病目恐将离世的朱熹终自悔悟昔日的学说大支离处，提醒世人及早找到学问的主轴，唯恐自己早年学说而误及他人，彰显一代大儒的气魄心量。

与周叔谨

应之甚恨未得相见，其为学规模次第如何？近来吕、陆门人互相排斥，此由各徇所见之偏，而不能公天下之心以观天下之理，甚觉不满人意。应之盖尝学于两家，未知其于此看得果如何？因话扣之，因书谕及为幸也。熹近日亦觉向来说话有大支离处，反身以求，正坐自己用功亦未切耳。因此减去文字工夫，觉得闲中气象甚适。每劝学者且亦看《孟子》”道性善”、”求放心”两章，着实体察收拾为要。其余文字，且大概讽诵涵养，未须大段着力考索也。

答陆象山

熹衰病日侵，去年灾患亦不少，比来病躯方似略可支吾。然精神耗减，日甚一日，恐终非能久于世者。所幸迩来日用工夫颇觉有力，无复向来支离之病，甚恨未得从容面论。未知异时相见，尚复有异同否耳？

        各位好！欢迎继续来欣赏《朱子晚年定论》，我们接着往下看。

       这封是与周叔谨的回信，朱熹回信给周叔谨。周叔谨字应之，是朱熹的弟子。我们看内容，应之甚恨未得相见，其为学规模次第如何？朱熹首先说，应之（应之就是周叔谨），非常惋惜不能够跟你见面来面论，不知道你最近的求学规模次第，进展得如何？就是学问的进展如何？

        近来吕、陆门人互相排斥。吕陆门人，吕是指吕祖谦，吕祖谦也是一个名人，吕祖谦还配祀在孔庙里面。当时吕祖谦跟朱熹还有张栻合称“东南三贤”，是同一个时代的人。吕祖谦也是自己立了一个门派，跟朱熹也是非常地交好。

        还有这个陆指的是谁呢？陆九渊，字子静，他是宋明两代心学的一个开山鼻祖，所主张“心即理”。其实王阳明所主张的、所体会到的最后也都归结在陆九渊的“心即理”的学说里面。

       陆九渊曾经跟朱熹有“鹅湖之辩”，两个人相约在鹅湖寺，当时朱熹在鹅湖寺讲学，就在那边辩论。辩论说到底是事理比较重要，还是观照自己的心比较重要？两个人一言不合，陆九渊要离开的时候就斥责朱熹说，你啊！你的学问支离破碎，怎么这么聪明的人怎么都没有发现？

       不止是朱熹跟陆九渊的门人不合，吕祖谦跟陆九渊的门人也不合。所以朱熹站在他的立场说，近来吕陆门人互相排斥。因为学说不同，一个是主张在心上，陆九渊说“心即理”；一个是主张理学，就是在事物应对进退上面来下功夫，所以重点有所不同。

      此由各徇所见之偏，而不能公天下之心以观天下之理，说这些纠纷，都是因为各徇所见之偏，各自随着他所见的这种偏见，而不能公天下之心。这个学问是天下的，不是哪一宗哪一派的，不是哪一宗哪一派说了算，所以要怀着一种公天下的心来看待学问，而不是以先入为主的观念来护卫他的师父，护卫他的门派的偏见，这个都是不得当的。甚觉不满人意，说我很遗憾，一个做学问的人，竟发生这样的事情。

       应之盖尝学于两家，未知其于此看得果如何？说应之，您已经以前在这两家的学问都看过，不知道您对于现在这两家的纠纷，您的见解如何？因话扣之，因书谕及为幸也。意思就是说，最好是调和两家的意思。所以因话扣之，如果能够就他们之间常用的这些语词、语汇、语言，反过来推求自己的心体，推求自己的良知。因书谕及，及就是从文字上，书就是文字，从文字然后往内连及到我们的心性。就书中的文字反过来照明自己的心性。为幸也，这才是真正读书的主轴，才是一个会读书的人。

        那么这两家的人都是在捧着他们的师父的文章、文字，然后两家就在那边互相辩论，所辩论的就是怎么翻译的问题。所以朱熹就说因话扣之，扣什么呢？扣里面的，扣就是求、探求。因语言探求内在心性的本体，因书上所写的文字，也是反过来探求我们身上的本体，这才是一个会读书的人，能够掌握主轴的人。要不的话把我们的精神都落在那些文字堆里面，跟心性何干啊？

        熹近日亦觉向来说话有大支离处，说我最近，终于感觉到当时在鹅湖之会，陆象山讥讽我说,我的学问支离破碎。他说真的是这样，我最近真的有感觉，我所做的这些论述是支离破碎的。

        反身以求，正坐自己用功亦未切耳。现在我就开始反身以求，不在文字上做文章了、做学问了，就开始观照自己的身体。正坐就是开始打坐。自己用功亦未切耳，那我觉得，我过去的用功，没有真真切切在自己的身上、在自己的心上，没有观察过自己的心体啊！

        因此减去文字工夫，觉得闲中气象甚适。所以我就最近都减少一些著作、翻译、看书统统把它省去了。然后就开始着重在静坐观照自己。所以各位，儒者有没有静坐呢？都是有静坐的。

       觉得闲中气象甚适，觉得在闲时静坐，身中气机的起伏、身中气机的样子，喜怒哀乐未发的时候，也有一个感觉在，喜怒哀乐已发的时候、妄念纷纷的时候，又是什么变化，觉得这些状态跟经中、古圣先贤、孔孟经里面所写的这状态，甚为吻合、甚适。甚适，不是很愉快的意思,不是很舒服的意思，而是说很吻合、很配合。我现在把这个文字的功夫减去，然后开始观照自己，反而觉得里面状态所发生的这些自己的心性本源的状态，确确实实跟以前我所学过的这些经文是吻合的。

      每劝学者且亦看《孟子》”道性善”、”求放心”两章，着实体察收拾为要。朱子这个时候就说，我每每现在都劝学者，劝这些学生，且亦看《孟子》”道性善”跟”求放心”这两章。这两章其实文字都不长、短短的。他的意思就是说，你们别再读这么多了，读这么多是白费心机啦，其实他这么多的文章，所说的那也只不过一两个重点而已。

       那什么重点呢？第一个就是孟子的”道性善”。就是说人性本善的，人性是有一个良知的。人性如果没有一个不变的良知可以求的话，那我们也不必做学问了吧，反正每一个人的心都不一样，那大家不一样就好了，也没有谁高谁下。但是问题是人的这个心性里有个本质在，这个本质散发出来给人家的感觉是纯善的，所以说我们就且看孟子的“道性善”这一章。还有“求放心”，他（孟子）当时所做的比喻就是，有一只鸡掉了，放了，放就是失掉了、失了。就是说一个鸡丢了，我们都还知道怎么把它找回来，那你的心比鸡重要得多吧，怎么我们的心丢了、良知丢了，你怎么不知道把它找回来呢？所以，放心就是说丢掉的良知，丢掉的良知把找它找回来就是“求放心”。这两章文字就很短，如果我们懂得做学问的话，这两章其实也够了。

       着实体察收拾为要。在自己身上观察，找回自己的良知，观察自己的心体。你的心掉了，各位我们常常说你的心、人心在哪儿？“直指人心”心在哪儿？就在这个胸膛！前一章才刚讲到，程颢说什么？心要在腔子里体道。朱子把这一段举出来跟他所有的学生来分享，可见得朱子晚年有没有发现心、整个情绪的中心在胸膛？他是有的。程颢程颐有没有发现呢？真的是有的。把它给显露出来。

        这边所说的“求放心”，就是说你丢掉的心你怎么把它找回来。我们常常告诉学员说，心在黄庭，心在黄庭，心就在胸膛。受到很多人质疑，那简直是说你没有人心吗？你没有情绪吗？那并不尽然啊。你没有起心动念吗？没有无明吗？没有我执吗？都有啊！那它在哪儿呢？是有个位置的，就在这个胸膛。所以我们第一个先把位置先找出来，第二个慢慢观照，体察到里面的天理良知，这才有一个用力下手的地方。所以，着实体察收拾为要。

       其余文字，且大概讽诵涵养，未须大段着力考索也。其余这么多文章，各位，四书五经那可是够多的了。大概讽诵涵养，大概就是念过，念过大概知道，我们有些词汇可以用，这也就可以了。学问的重点，不在于不断地去比对这些文字的不同。

       如果是这个学问整个失落了，需要有一个人，像我当时因为不知道这个到底所指的为何，心法是为何，到底有没有这个位置，所以我替大家就去搜罗、去比对，把答案找出来。你们需不需要每个人这样做呢？你们不需要，答案已经给你了，而且证据很多，一箩筐、一牛车。那么已经知道了，而且这些内容都是告诉我们返观、返求，那么我们各位开始返求就可以了。所以朱子到最后他也体会到，多读这么多的书没有多大的用处。只要你肯知道自己有一个本源的良知，然后丢掉的心，第一个位置先找出来，第二个我们开始观照里面的本体，心的本体究竟是为何，这样也就可以了。千万不要花很多的时间在考索这些文字上面，钻得进去，出不来啊！

       我们看下一段。答陆象山。陆象山，就是陆九渊，字子静。刚刚前面我们有讲过了，他跟朱熹是齐名的，这两个人有鹅湖之辩。之所以叫象山，是因为他在象山书院讲学，象山书院在江西，所以称为象山先生。

       我们看内文，熹衰病日侵，去年灾患亦不少，说我的病感觉越来越重了，去年枝枝节节，各种不遂顺的事情也不少。比来病躯方似略可支吾。比来就是近来，支吾就是说很勉强的对应叫支吾。我们常常讲“支支吾吾”，就是很勉强的对应。说我最近病体稍微觉得还可以一点、比较好一点，稍微可以勉强来应付、勉强来应对，可以写一封信给你。可见得这封信可能写来已经有一段时日还没有回了。

        然精神耗减，日甚一日，恐终非能久于世者。可是我最近感觉这个精神越来越弱，日甚一日，一日比一日更弱，所以恐怕将不久于世啊。所幸迩来日用工夫颇觉有力，无复向来支离之病，所幸最近因为眼睛失明了，又病榻在床，就没有时间跑来跑去了，没有那精力了。就只剩下唯一的精力做什么呢？返观觉照。其他没事可干，反而觉得这个心意在日用之间，自从感觉到心体之后，在胸中用力。前面讲了，心要放在腔子里体道，腔就是胸腔啊！就颇觉有个施力处，有个进展，不会像过去，这个学问离开了心体说法，就变成支离破碎。支离破碎也是因为陆象山本来鹅湖之会的时候，讥讽朱子说你这个学问支离破碎。

       甚恨未得从容面论。非常遗憾没有办法再跟你，在身心愉快的情况之下，像鹅湖之会一般两个人再好好谈论这个学问。未知异时相见，尚复有异同否耳？我不知道说，改天如果我们还有机会再见面、再议论。因为上一次，讲的是在宋淳熙二年朱熹跟陆象山在鹅湖寺的辩论。那么改天是不是还有机会呢？不知道。如果改天还有机会见面的话，不知道我们两个人所说出来的东西会不会达成一致。这个意思就是说，我过去真的是支离破碎，您说的都对，我很希望把我最近的体会跟您分享。

       可是，人生的寿命有限，那还真是不知道说，到底我还有没有下一个五年、下一个十年，还有没有机会可以跟您见面。实际上当时朱熹的状况，已经是病榻，已经非常严重了。所以我们学问要及早，要及早找到主轴。千万不要在最后，在病榻的时候才发现说：“对啊，心体原来这么明白啊。”那可就为时有点晚了。

       好，我们这一节讲到这儿。