未济卦：人生就是水深火热

第一百四十四集 永怀希望

俗话说：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。事物都是对立统一、循环往复的。就像福可转为祸、祸可转为福一样。未济卦和既济卦之间也会相互转化。

因此，未济卦虽然位列六十四卦的最后一卦，但并非终结，而是充满希望，随时都有可能转化为既济。

那么，未济六爻究竟是如何演变转化的？当苦尽甘来获得胜利之后，未济卦又会给我们提供哪些牢守成果的方法呢？

未济卦初六爻辞（图144-1）说：濡其尾，吝。未济的六个爻可以从不同的角度去解释，初六爻是不当位的，而且在下坎的最底层，当然是很不安的。

可是它不认输，中国人都是不认输的，我们的眼睛老是往上看。所以初六爻往上一看，看到上面有九四，初六爻觉得九四跟自己相应，但是没有想到的是九四也不当位。

九四既不居中又不当位，它也很难帮上初六的忙，恐怕只能帮倒忙。但是一般的人不会想那么多，总觉得自己有机会，什么也不管，先做了再说，结果就是“濡其尾，吝”。

“吝”就是不量力而行，“濡其尾”在这里表示全身都湿了，不只尾巴浸到水而已，所以才会“吝”。如果只是尾巴浸到水那是很简单的，动物只要跳起来抖两下就干了。

所以初爻的“濡其尾”就是告诉我们，从头到尾都湿透了，都浸到水里面去了，它的位置就是坎卦的最底层，终究没有作用了。

阴柔在下，又不安分，抓住那个九四的绳子又不可靠，所以小象说：濡其尾，亦不知极也。这个“亦”就是太的意思，太不知道自己的极限了，太不知道自己的能力了。

很多人在接受别人的请托时，会毫不犹豫地说我来我来，甚至于一件事情还没有轮到他的时候，他就迫不及待了。

最后搞得自己全身都沉没在水里头，太不知道极限了，过分相信自己，最后大家都看笑话。

九二爻辞（图144-2）是：曳其轮，贞吉。这个“曳其轮”，在既济卦里面也出现过，就是踩刹车。但是这一卦本来就未济了，还要踩刹车，不是很奇怪吗？

所以这里的“曳其轮”，跟既济卦的“曳其轮”并不完全一样。

既济卦的“曳其轮”，是在前面踩刹车减速才安全，而未济的九二爻是以阳爻居阴位，因此很可能会过刚，认为自己已经浮起来了就往上走，结果体力不支。

所以这里的“曳其轮”的解释，就是踩刹车来挫一挫九二爻的锐气，使它不要那么激进才会贞吉。因为未济卦是以求终为贞， 能够保存自己不被灭顶才可以贞。

现在有前功尽弃甚至灭顶的可能，所以在刚浮起来的时候不要过分冒进，而且还要再忍耐一点，等待救兵，以求得善终为贞、得正保终为吉。

作为九二爻需要坚持自己的原则，保存自己的体力，不要再制造问题，同时保持缓进而不是急进的状态，因为虽然现在已经浮起来了，但自身还是处于未济的情况之下。

九二的爻辞告诉我们要忍耐。我们再来看看象传的说法。小象说：九二贞吉，中以行正也。九二爻是强臣，上面六五爻是弱主。

如果是强主弱臣的情况就很简单，弱臣听话就好了。可是现在倒过来，主弱臣强，那就需要强臣行得正，不为偏邪所引诱。

在这种主弱臣强的情况之下，强臣是很容易被引诱的，老板都要听他的话，做臣子的就很可能胡作非为，结果就不贞吉了。

之所以能够得到贞吉，完全是因为九二在上下两个阴爻当中，虽然身处坎险，但是始终坚持合理行为，不为任何偏邪所引诱。

未济卦的下卦是坎卦，象征坎险。所以当我们身处初始阶段的时候，必须做到稳扎稳打，不断努力，才会贞吉。

而六三爻已经来到了坎卦的上爻，马上就要脱离坎险，胜利在望了，但是这时却突然遭遇了“凶”的局面。这是为什么？置身此处的我们，又该怎样才能避免凶祸临头呢？

六三爻辞（图144-3）是：未济，征凶，利涉大川。六三的情况又与九二不一样了，六三是险难之末，已经浮到水面上来了，这个时候有脱险的机会，所以要倍加小心。

虽然还没脱险，但是脱险的机会已经快到了，最后关头更不能大意，如果因为大意而失掉机会就更加可惜。

同时因为有上九在相应六三，所以六三就想要做最后冲刺，却不知道上面还有一阴一阳阻隔在那里。这样一来，六三是没法迅速爬过去的，所以“征凶”。但是“征凶”不是完全没有希望。

同时六三的爻辞里还有两个字——未济。这个未济卦里面，只有六三的爻辞特别指出“未济，征凶”。

就好比一个很会游泳的人从很高的地方跳下来，一跳下来才知道水里头有漩涡，然后掉进去浮不起来，这就叫作“未济”。

到了“未济”的境地，不管再怎么挣扎也上不来，因为就在快浮出来时精疲力竭了，结果功亏一篑。

所以在九二时要适当地保存体力，浮起来的时候看清楚哪里是安全的，计划好要怎么走，这个时候再上来才对。

现在的情况，往前走是凶的，可是爻辞后面又加上“利涉大川”四个字，这不是自相矛盾吗？

在一般情况之下，当我们身处险境时，上面有人抛一条绳子下来，当然要马上抓住，越早脱离险境就越好。但是在六三的这种情况之下不要冒险，要时刻记住未济。

未济就是体力也不济了，需要稳扎稳打才行，如果眼睛只看到上九而冒险往前冲就会凶。相反地，需要我们跟着九二的精神去学习它的沉稳，记住“曳其轮”就可以“利涉大川”。

这样我们才知道，为什么六三的爻辞里特别加上“未济”这两个字。

六三爻就像是人生的十字路口：过度冒险、过度激进，有可能会凶祸临头。而稳扎稳打、扎实前进则可以利涉大川，一路顺畅。

那么，当我们从充满坎险的下坎脱离出来，进入到上离，是不是就真是前路无阻、一片光明了呢？未济卦的上卦又给我们提出了哪些警示呢？

九四爻辞（图144-4）是：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。

九四爻已经脱险了，所以它的爻辞一开始就是“贞吉”。“贞吉”的意思是，持续走正道就很顺利，不需要再摇摆不定了。

九四居阴位，本来是失位有悔的，但是因为“贞吉”，所以“悔亡”，“悔亡”就是没有悔。下面的爻辞又说“震用伐鬼方”，“鬼方”就是外面很远的、不服我们的人。

“震用伐鬼方”的意思是说，一个人要保持他自己的原则，不要盲目学习别人而迷失了自己。同时，一个人应该把自己的能力用在攘外方面，而不是搞内斗。

“三年有赏于大国”的意思是说，这样一来就会得到很大的奖赏。但是这并不是绝对的，因为九四上面是六五，九四叫作近臣，也叫作重臣，而六五因为比较弱所以就叫作弱主。

本来应该是阴爻之位，要顺从君位的，但是现在臣强主弱，难免就会功高震主，一功高震主就会为主所忌。

所以这里很明显是告诉我们，九四要把功高震主的这股力量，拿去征伐外夷才能得到信任。

作为重臣的九四，对内要让领导对自己放心，对外要有能力去征服那些顽劣的“鬼方”。这样当然会得到很大的封赏。

但是得到封赏的同时还有一个更麻烦的事情。如果只知道“贞吉”， 认为自己已经脱险了，看到光明了，从而开始把所有力道都表现出来，也不管自己上面是弱主六五，那一定会功高震主。

功高震主就会成为六五眼中的“鬼方”，那就更可怕了，因为很多人都没有想明白自己的能力应该表现在哪里，如果时位不对，结果就未济了。

本来一个人有能力是要表现的，目标也正确，方法也正确，那当然是既济。

但是，之所以会造成未济的结果，是因为老板看到你有能力之后，就开始注意你如何表现自己的能力，如果你冲着老板来，那你就成了“鬼方”了。

这样一来，老板马上就会翻脸，“三年有赏于大国”就根本无从谈起了。所以小象说：贞吉，悔亡，志行也。

九四很有能力，但是有能力的人也是很麻烦的，作为老板想重用九四，总嫌他表现得不够。那些没有能力的人老板不会去要求他们，但是九四有能力却不好好表现，老板就会觉得可恶。

可是九四一表现，所有同仁都会心生怨恨，他们觉得九四这样努力表现，会把大家都抛在后面，只有九四一个人得到老板的赏识。这样一来，九四的结果也是未济。

回过头来我们看九四的小象，其实就是在解释为什么它会“贞吉，悔亡”。其实九四本来是有悔的，但是它可以通过自己的努力达到“贞吉， 悔亡”，

就是因为后面还有三个字，叫作“志行也”。“志行也”就是自身行得正，没有私心，就算大家一时有误会，最后也一定会明白事情的实际情况的。

除此之外，九四无路可走，因为如果九四不表现，所有人都怀疑他的能力，可是太过表现，又会引起其他人的嫉妒，九四就处在这样一个很尴尬的位置。

老板越相信九四，来请托的人就越多，答应也不对，不答应也不对，这就是九四很为难的地方。当所有人都在黑暗当中的时候，大家会精诚团结，不会互相指责；

可是一旦有了光明，有了好处，就会互相生出嫌隙来，这时候我们没有别的办法，唯一的出路就是坚持自己的原则。

“志行也”，一个人意志很坚定，能够不受任何诱惑而改变初衷，最后大家才会明白事情的真相，除此以外没有别的路子。

进入九四爻，就开始了未济卦向既济卦的转换，虽然并非一帆风顺，但仍旧是取得了吉祥的结果。那么，作为君主的六五爻，又是如何发挥它的作用的呢？

看到六五我们就想到一句话，燃烧自己照亮别人。离卦当中那个爻之所以是阴爻，就是因为它被燃烧得快断掉了，而旁边的光明，都是借它自我牺牲而来的。由此可见，六五是在以柔行刚。

六五没有办法表现它的能力，但是它仍然有办法获得贞吉。我们看六五的爻辞（图144-5）就会清楚了：贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。

大家看六五是领导，可是六五又那么柔软，很可能会有很多的股东欺负他。而六五唯一的办法，就是发挥自己的“君子之光”。什么叫“君子之光”？就是谦让的风度，这就叫作“君子之光”。

这样大家就明白，为什么做老板的人，在没有摸清楚环境的情况之下都很低调，就是这个道理。

开会的时候，老板一般会有两种做法：一种是大摇大摆地去坐到很显著的位置，让大家搞不清他是谁，说不定还把他请到旁边去坐，那就完全丢脸了；

可是有些老板会躲在旁边，然后看清楚环境到底是怎么样的，他心里想，该我的跑不掉，自然有人请我，我急什么？这就叫作谦让的修养。

“有孚”的意思是说，只要一个人深孚众望，那就完全没有必要着急。人最怕就是没有威望还要强出头，用显摆的姿势是没有用的。

只要不负众望，大家心目当中有你，那么能力再弱也不怕，因为大家会觉得你是因为谦虚，而不是因为不能干，所以自然就“贞吉”，这个时候就“无悔”。

其实六五本来是有悔的，要处理得好才会“无悔”。小象说得清楚： 君子之光，其晖吉也。“晖”就是光彩，也就是太阳的颜色，冬天的太阳是温暖的，可是夏天的太阳却是可怕的。

所以六五要考虑清楚，同样是太阳，自己到底是希望做夏天的太阳，还是希望做冬天的太阳？

夏天的太阳，大家怕得要命，当面什么都不敢讲，然而背后都会议论纷纷，说这个老板太霸道。

我们看历代有多少帝王都是霸王，霸王的结局都不会好，因为他们不懂得尊重别人。

我们再来看冬天的太阳，如果一个人在冬天的阳光里享受了半天，但是还没有感觉到太阳给自己好处，那这个人就要自己去好好反省反省了。

有“君子之光”才会得到下属的全心全力投入、分工合作的协助，这就是六五无比的光辉，而不是本身发出什么力道，最后就可以“贞吉，无悔”。

“君子之光”要靠修养，它是职位所不能给予的。

通过初六爻到六五爻的坚持和努力，未济卦最终才能实现向既济卦的转换。但是，既然未济能够转化为既济，那么既济也同样随时能转化回未济。

我们如何才能守住来之不易的努力成果？未济卦的上九爻，给我们提出了哪些坚守果实的方法呢？

上九的位置已经到头了，表示险难已经过去，国家太平了，一片光明，于是大家都很和乐。我们看上九的爻辞（图144-6）：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。

这个很妙，因为这个时候正是喝酒唱歌、举国同庆的时候。可是一旦这样，祸患就再起了，因为歌舞升平以后，人就完全没有斗志，就把过去那种奋斗的精神一扫而光。

所以我们千万要时刻提醒自己，因为人类是健忘的动物，如果能够把以前的教训都记得的话，人类绝对不会乱来，可是人类往往会把以前全都忘记了。

从小到大，我们得到的教训是很多的，比如骑脚踏车没有不摔跤的，不摔跤根本学不会；再比如下象棋没有不输的，不输就不会下。

所以无论人们干什么都是从挫折当中学会的，都是从未济当中走向既济的。

但是最可怕的就是人们一旦走上既济，就把未济那一段整个忘光，学费白交了，苦头白吃了，经验全忘光了，最后吃亏的还是自己。

“有孚于饮酒”，取得了成绩以后大家一起庆祝，饮酒取乐。这样做也没什么错，庆功宴有什么错呢？

可是如果东一次庆功宴，西一次庆功宴，最后大家把庆功宴当成公司的根本了；好比才开工一个月，开会的时候就有人提出来，今年要去希腊旅游，那不把老板气死了才怪。

这种情况就叫“有孚于饮酒”，可是爻辞说“无咎”。“无咎”就是本来应该这样子，所以无咎。但是爻辞接下来说“濡其首，有孚失是”。

就是当一个人太过分了，不知不觉地沉陷在饮酒之中的话，最后又连头带尾都湿了，这次不是泡在水里头，而是泡在酒缸里边了。

这样一来就根本没有办法脱险了，不管这个人曾经多有声望，这次也全没了。

所以小象说：饮酒濡首，亦不知节也。我们可以看到很多人都是这样的，一旦事业成功了，然后就天天去喝酒，觉得自己钱花不完，等到回过头来才发现一切全被自己搞垮了。

这完全是因为不知道节制，因为养成坏习惯以后，再想回头是非常困难的。尤其是赌博，赌博的人永远是上台容易下台难，输了还想翻本，赢了还想多赢。

赌博就是个无底洞，赌到最后又到下面那个坎卦，又从最低的初爻开始，这就是为什么说这里的上爻也就是初爻的原因。

可是未济的这个初爻是很不幸的，不是既济的初爻，从既济的初爻一下又掉到未济的初爻，说明不知节制就掉得快，由此我们也可以看出人生的过程就是坎离、坎离。

人生就是不断的水深火热、水深火热，这样的安排正是上天的美德。上天是想要借此告诉我们人生应该步步为营，安步当车，凡事着急不得。所以孔子才有这样一句话，“尽人事，以听天命”。

最后，我们祝福大家天命都很好，希望大家读《易经》每次读都有更深刻的领悟，人生可以越走越顺利，最好还可以带动家人、朋友学习《易经》的智慧，这样整个社会就和谐了。