兑卦：不同人生阶段如何做，才能走上乐观人生？

第一百三十集 乐观人生

在不同的人生阶段，难免会遭遇不同的挫折甚至凶祸。然而《易经》中的兑卦却告诉我们，遇到凶祸就是为了要提醒我们可以不凶。

那么，究竟怎样才能做到避免凶祸的发生？如果没能及时设防，兑卦中又有哪些指导我们逢凶化吉的方法呢？

兑卦初九是最为难的，但是最为难的也是最好办的事情，因为它牵扯很少。我们先看初九的爻辞（图130-1）：和兑，吉。

“和”，平和，和气相处。初九上面没有人支持，也没有与自己相对应的爻，只好跟大家和气相处。

但是在这个时候，很多人忘记了自己是潜龙，最好暂时不要有太多意见、太多表现，反而爱怎么讲就怎么讲，高兴哪样就哪样，什么场合都不顾忌，这对自己的前途一定有很不好的影响。

所以，年轻人只要锋芒毕露，最后一定会吃亏，因为很容易被打压、被冷冻。到那时候，就算再有天大的才能，都发挥不出来。

因此，初九爻辞首先提出“和”，其用意在于告诉我们什么叫作兑之道，它的第一个原则就是要跟别人和气相处。

和气相处并不是马马虎虎，不是大家都这样过日子，我们也跟着糊里糊涂，而是要有自己的见解，这一点至关重要。

我们要把“和”再解释得清楚一点，“和”，不是和稀泥，不是没有是非，而是非常清楚地知道一件事情，即自己对并不代表别人错，别人对也不代表自己错。

但是一般人没有这样的想法，都认为我对显然大家是错的，大家对就表示我错了。所以，“和”，还有另外一层意思，即和而不同。

虽有不同意见没有关系，但还是要一团和气。

在一个团体里面，大家有所不同是很正常的事情，但总该有一小部分是相同的，先把共同的交集找出来，然后再心平气和地慢慢商量。这才是“和兑”的真正的意思。

小象说得很清楚：和兑之吉，行未疑也。行为、言语，不为别人所疑惑，才会吉顺。为什么这样讲呢？

就是别人不清楚你的言行到底是什么目的：是想讨好他，还是打击他，或者笼络别人来对付他……一般人都会有这样的怀疑。

如果一个年轻人，能够做到和而不同，既不讨好别人，不巴结别人，也不跟别人站在敌对的立场，这就是很好的修养。

当大家都不怀疑的时候，自然就吉顺了。同时，还要无所求，不要动辄要求别人帮忙，凡事靠自己，行为正正当当，讲话谨慎谦顺。

做事既不存心讨好别人，也不得罪别人，有了这样一个基础，进入九二就会有另一番景象。

俗话说：好的开始是成功的一半。我们在初九爻打下了良好的基础，有了一个好开端，日后为人处世应该更加顺利才是。

但是进入九二爻之后，却又突然陷入了“悔”的境地！这是为什么呢？我们又该怎么做，才能摆脱困境，让“悔”消亡呢？

前面讲过，兑卦是由乾卦而来。九二是现龙在田，这个时候可以得到什么呢？我们先来看兑卦九二爻的爻辞（图130-2）：孚兑，吉，悔亡。

“孚”，诚信。九二用自己的诚信来使得大家很愉快。九二阳刚居中，本来就应该很吉顺，为什么会“悔亡”呢？

九二不当位，第二爻应该是阴爻的位置，现在阳爻占在这里，居中没错，但却失位，失位经常有悔。把自己的角色摆在一边，反而去取悦别人，这是存心不良，存心不良怎么会有好结果呢？

宋神宗的时候，有一个大家都很熟悉的人，叫司马光。司马光从小就跟别人不太一样，尤其聪明好学。而且后来当了十五年的宰相，深得民心，这对他来讲是非常危险的。

因为大家会怀疑，他这么得民心，是不是想抢皇帝的位置？所以宋神宗驾崩的时候，司马光都不敢去吊丧，否则就让大家更加怀疑，自找麻烦。

如果真有人把他捧出来，也来一次黄袍加身，那不糟糕透顶了！因此，为了避嫌，他不敢去。但是很多人劝他要去，皇上驾崩怎么能不去，不去岂不说明心中有鬼，更让别人怀疑？

司马光之所以这样，就是因为处于九二，很阳刚，很有政绩，很得民心，但是不当位。当宰相的应该把功劳让给皇帝，把民心引向皇帝，怎么能引到自己身上来呢？

当然，后来他权衡了利弊，还是去了，幸好所有人都没有怀疑他，还说他真是好宰相。这才是“悔亡”，本来有悔的，现在也消失掉，变成无悔了。为什么会这样呢？

小象解释得很清楚：孚兑之吉，信志也。

“信”，诚信在心，不用口舌取悦于人。司马光去了，不能说大家不要怀疑我，否则就是此地无银三百两；也不能说今天来了便表示自己没有私心，那更糟糕，因为言外之意就是本来有私心。

总之，想用语言来说动别人，其实是下策，不说还好，越说越麻烦。

所以，司马光干脆不说，只是表示出自己的诚信，诚诚恳恳、问心无愧，别人怎么想他也没办法，这样自然就把大家的疑惑化解掉了。

俗话说：万事开头难。但是兑卦却正好相反，处于初始位置的初九爻，一出现就有“吉祥”的爻辞；

九二爻虽然“有悔”，但还是能利用诚信让悔消亡。然而，到了六三爻就出现了“凶”的局面。为什么兑卦会越走越艰难，我们又该怎么做才能逢凶化吉呢？

现在我们进入到六三爻，爻辞（图130-3）说：来兑，凶。

初九是吉，九二是悔亡，六三毫不客气就说凶，为什么凶呢？六三跟上六不相应，于是便往下谄媚九二，费心取悦它，显然不得其正。

一个人如果存心想要讨好别人的话，结果自然是凶。人家刚开始可能没有感觉，可慢慢就会开始提防，就算你是好意，现在在他眼里也变成坏的了。

你对他笑，他认为你笑里藏刀；你对他有礼貌，他说你礼多必诈。这时候你一点办法都没有。

小象告诉我们：来兑之凶，位不当也。之所以有凶，是因为没有摆好自己的位置，扮演好自己的角色。

想想看，当大家都在赞美你的领导的时候，你要不要顺着他们也这样赞美呢？这很难分辨。

如果大家都是自己人，通通在讲领导怎么好怎么好，你不能一句都不说，否则就表示你不同意，那不糟糕吗？

如果赞美领导的都是客人，你也跟着客人一起说，老板就会觉得奇怪，不知道你是站在自己这边还是客人那边。

很多事情，不是这样对那样错这么简单，而是在这种情况下对，在那种情况下可能又变成错的了，这才是《易经》。

六三不当位，怎么做都很麻烦，但还是要记住自己本来的位置是“夕惕若厉”，这个时候要谨慎，比初九、九二更加小心，才不会有凶。

《易经》讲到凶，就是提醒我们可以不凶的，否则就变成宿命论了，卜到这个卦、碰到那个爻一定凶，没有这回事。

凡是把事情讲得很固定、铁口直断的，我们都不要相信，因为任何事情都是有改变、有转圜的余地，有化解之道的。

《易经》提醒我们，任何事情都有转圜的余地。那么，兑卦的下卦中产生的“凶”况，上卦三爻又会如何化解呢？

九四爻辞（图130-4）说：商兑未宁，介疾有喜。

九四，既不当位，又跟初九不相应，而且下面六三是阴爻，上面九五比它还硬，那怎么办呢？

爻辞给我们提供了一个非常好的出路，叫作“商兑”，就是有什么事情大家好好商量，而不是把自己所怀疑的事情勇敢提出来。

“未宁”，生活不一定安定，因为所处的整个环境都是不利的，但是九四可以发挥自己最大的功能，就是顺着九五，让它走向光明正道。

“介疾有喜”，九四把九五跟六三隔开，让九五不遭遇六三带来的惨祸， 这样九五的功能就达成了。

“有喜”，是说九四本来是有祸的，但它把会发生毛病的隔离开来，并让其化于无形，就得喜了。

小象说：九四之喜，有庆也。九四真能够把九五跟六三隔开，把善恶弄得很清楚，不让它们混在一起，那么对国家、对社会就有所贡献，这就是我们常讲的福国利民。

九四做了一件福国利民的事，虽然不当位，虽然环境不好，很不安宁，但是在这种环境里面，它告诉九五，要小心六三。

九四不仅不能去下比六三，而且还要压制它，维护九五的正道，这样就有功劳，就有喜庆。

兑卦整个卦最要紧的其实还是九五爻，但九五是很危险的，爻辞（图130-5）直接说：孚于剥，有厉。

“有厉”，“厉”，危险。为什么会危险呢？因为“孚于剥”。“剥”，就是小人道长，君子道衰。君子都被剥光了，是在警告九五如果相信上六的话，就麻烦了。

九五处于这样的位置，不知不觉就会去亲近上六，很容易陷入险境。而上六没有吉也没有凶，因为它可吉可凶，做得好，就能避免亢龙有悔，做得不好，就是龙战于野。

因此，我们特别提醒，九五既当位又居中，是全卦最重要的位置，全看其是否能走正道。

如果九五行为正常、走正道的话，初九、九二就活了，六三不敢乱来，九四也有表现，这样整个都好了。

可九五的行为很容易不正常，因为它很容易亲比上六，很容易被小人所包围，小人一献媚、一讨好，九五就沉醉在里面，变成昏君了，而别人又不敢直说。

但是九五当位，有权有势，只要存心一正，就能把危险化解掉。

小象说：孚于剥，位正当也。这是在讲反面的话，因为它不敢正面说。小象的意思是说，九五记住自己的位是正当的，就不会孚于剥；

如果“孚于剥”的话，那就要小心，虽然位是正当的，但行为可能不正当。小象说得很曲折，因为对九五不能明言，否则触犯了它，只会自己倒霉。

九四爻虽然能够阻隔六三对九五的影响，却无法阻止九五去亲比上六。然而只要九五亲比上六，就很容易陷入险境，那么上六爻究竟是一个怎样的角色？

为什么会对九五爻产生如此严重的影响？而历史上又曾经出现过哪些，对九五爻有着正面影响的，上六爻式的人物呢？

上六爻辞（图130-6）就两个字：引兑。

上六，既没有吉也没有凶，告诉我们这个变化非常之大。整个卦只要九五跟上六的关系处得好，就是吉顺的；如果两个因利害关系相勾结，那整个卦就完了。

这里，我们有两种解释：第一种，上六居高位，不肯轻易出山来帮助九五；第二种，上六本身就是小人，时时刻刻想来引诱九五。

当然，《易经》是劝我们走正道的，所以我们最好解释成，上六是位高的人，但是要九五去求他，表示自己的诚意。

上六可以比拟为国之大佬，只是现在已经退位了，对世事不闻不问，或者根本就还没有出山。历史上，有两个人是上六最好的案例。

一个是姜子牙。姜子牙八十岁才遇到文王，而不是自己主动去找的。他为什么会这样做呢？因为他找过，纣王根本不把他当回事。

他开始是想把纣王改变过来，让整个商朝恢复原来非常好的国情民风，但是纣王昏庸无道，根本没戏。

所以，姜子牙就把希望寄托在文王身上，但是他知道若是去找文王，自己就要看文王的脸色，说不定还被怀疑。

因此，便在渭水边钓鱼，而不用鱼钩，他要钓的是大鱼，即文王。果然，文王诚诚恳恳来求教于他，请他出山，建立了周朝。

另一个是孔明，他被称为卧龙，躺在家里等待别人来请。

所以，像姜子牙和孔明这样，才叫“引兑”，至于“引兑”好不好，很难讲。若是姜子牙没有碰到文王，孔明没有碰到刘备，一辈子就完了，历史上留不下他们的名字。

这也是上六无吉无凶的用意，即不知道是吉是凶，看自己怎么办。不肯出山，就是没有顺天应人。顺天是说天时已到，非下山不可；应人是说老百姓对你有所期待，你就要有所贡献。

如果一个人很有能力，但却在山上当隐士，那有什么用？

所以，墨子才主张说：摩顶放踵，以利天下。只要对天下人有利，什么事情都愿意去做，哪怕是磨秃头顶、走破脚跟也心甘情愿。墨子的热情也是引兑给我们的一个很好的启发。

人是哭着来的，最后一定要笑着走。怎么才能笑着走呢？就是不浪费自己的时间和精力，不到处想办法取悦于人、讨好大众。

而是实实在在、规规矩矩地做一些可以被千秋万世记住的事情，这就是孔子、老子、孟子、曾子所走的路。他们才是真正的“兑之道”的代言人。

我很快乐，我教我的小孩人生要快乐，我让我的干部很快乐，凡是遇到我的人，跟我在一起都很快乐……要知道这种快乐是虚假的，是浮在表面的，是不踏实的，是不会持久的。

范仲淹告诉我们：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。曾国藩也说：忧以终身，乐以终身。他们都是非常懂得兑道的人。

人不能完全为了快乐而生活，否则生活就没有意义、没有价值，这点现代人务必要好好去体会。快乐就快不乐，来得快去得也快，爬得高就跌得惨。

所以，我们要把快乐寄托在自己的内心，而不是寄托在外界，因为所有外面的事情都是变动、不可靠的。

一个人的快乐如果寄托在外界，就要好好斟酌斟酌。人不是不能表现出快乐，而是要看时间、地点、场合是否适合这样的表现。

同时，每次想要显示出快乐的时候，应该注意“度” 的问题，既要考虑自己，也要考虑别人。

不管怎么样，人都是会要求快乐的，可一定要小心，因为快乐的后面就是散掉。朋友聚会，大家都很开心快乐，好吃好喝，但天下无不散的筵席。

所以，兑卦之后就是涣卦，涣卦就是散掉的意思。下一次，我们接着来讲：当散即散。