006 以心印心，文字当“桥梁”

        读书越多，是不是学问就能圆满了？本期节目朱熹继续书信答复学生关于读书的疑问。朱熹晚年始觉心体，颇悔当初读书逐外，与学生的往来书信中强调读书应切己体察，如果离开心体读书，则再多无益，如果读书时能反观心体，那么圣贤话语就是你修行路上的地图，帮助你贯穿心法，了彻心源。

答潘叔昌

示喻“天上无不识字的神仙”，此论甚中一偏之弊。然亦恐只学得识字，却不曾学得上天，即不如且学上天耳。上得天了，却旋学上天人，亦不妨也。中年以后，气血精神能有几何？不是记故事时节。熹以目昏，不敢着力读书。闲中静坐，收敛身心，颇觉得力。间起看书，聊复遮眼，遇有会心处，时一喟然耳!

答潘叔度

熹衰病，今岁幸不至剧，但精力益衰，目力全短，看文字不得；冥目静坐，却得收拾放心，觉得日前外面走作不少，颇恨盲废之不早也，看书鲜识之喻，诚然。然严霜大冻之中，岂无些小风和暖意思？要是多者胜耳！

与吕子约

孟子言“学问之道，惟在求其放心”，而程子亦言“心要在腔子里”。今一向耽着文字，令此心全体都奔在册子上，更不知有己；便是个无知觉不识痛痒之人，虽读得书，亦何益于吾事邪？

       各位好！欢迎继续来欣赏《朱子晚年定论》。在上一封的书信里面，答何叔京，朱子说出了观此流行之体。我一再强调它很重要，这可以证明朱子晚年的时候，确实已经觉悟了心源、看到了心体。那大家就会觉得很怀疑，明明白白有这些证据，为什么现在的教科本不直接改成朱子有体会的这些？对不对？为什么不去用程颐程颢的呢？

       就像刚刚这句，朱子体会到流行之体，如果我们把它搬到教科书里面，小学去读、国中去读、高中大学去读，各位学生读到流行之体的时候，请问各位我是老师，我是学正统教育体系出身的老师，朱子说观此流行之体，各位我们怎么解释它？你要说它是个心，那心怎么个流行之体呢？你就必须说它是个气。问题是科学可以检验吗？既然是流行的是一股气，怎么检验呢？那必须说心脏，那心脏才是可以检验的，所以为什么纵使教育界里面的人，或者也有人有一些体会，为什么不能够力挽狂澜？让他这个真正的正学，让阳明的学说，正学把它搬入教育体系里面呢？没有办法，为什么？现在的教育讲科学，科学讲什么？物质，可以在实验室实验，你没有办法做到这一点，就不是科学！所以心学，各位我们明明知道我们有心，各位你刚刚存什么心，你可以拿在烧杯里调一调，把它检验出来给我看吗？你没办法。

        什么都可以检验，都可以科学，心很难!它在不在?你我都知道,在。能不能检验？你说我刚刚有愤怒？我说我没有啊，来你检验看看。各位刚刚的愤怒已经过了，你现在怎么检验？所以谈到这个心学的部分，实际上现在还没有办法用科学的角度来看。这也正是这个正学之所以失落的原因。

        好，我们现在看下一个书信往来。答潘叔昌。这个叫潘景愈，字叔昌，他当时的官是做太学解魁。解魁是什么意思？就是中了榜首的人就叫作魁，揭榜的这一类的职务叫作太学解魁。好，我们看朱熹的回复，示喻”天上无不识字的神仙”，此论甚中一偏之弊。朱熹说您来信提到这句话说，天上无不识字的神仙。各位为什么会这么说呢？因为朱熹当时晚年跟弟子间的书信往来的时候，我们现在是讲弟子,实际上那些人都是当官的，所以朱熹的信中是同志。这个书信往来朱熹晚年就说：“现在看这些书没有用，尤其是眼睛瞎了之后更觉得这个读书没有什么用，如果离了心体读书真的没用！“可是他是个太学解魁，他是专门选拔人才揭榜的那个人，你知道这个人多注重学识学问对不对？当然是很重要。那这个人就反驳说：“朱熹你说读书不重要，那我告诉你，天上无不识字的神仙啊！神仙一定都识字，你看各位神仙都会作诗！”此论甚中一偏之弊。朱熹说：“你这个说法当然是对的，人不可以太过偏差，不可以说堕入两端了。这中了一偏之弊，有的人就是死不读书，这也不对，这也是一个弊端。您说中了这种死不读书的人的弊端”。

        然亦恐只学得识字，却不曾学得上天。“可是话说回来，我要反向来反驳你，恐怕你读了很多书、识了很多字，却也没有学会怎么上天！没有错，天上的神仙没有不识字的，但是我问你，你学了这么多字你能上得了天吗？上天跟识字是无关的对不对？”各位你说天上无不识字的神仙，我现在就可以反驳，六祖就不识字，不是照样修成一代大宗师，各位对不对？但是朱熹反驳这个话也很漂亮。他说：“你说天上无不识字的神仙，鼓励大家多识字多读书是对的，因为有的人死不读书这也不对。可是恐怕你只学得识字、你只是读很多书，可是你不曾学过怎么上天。“各位上天怎么来？清静恢复你的心性的本然才有办法。即不如且学上天耳。所以话说回来，最重要的还不如学说怎么上天，怎么上天？先圆满自己心性的本质再说。穷理尽性以至于命，说穿了就是这样，穷理就是穷心上本心良知，尽性以至于命。

       上得天了，却旋学上天人，亦不妨也。说“等你上得了天，再去学天上的人怎么个识字，你说天上的人无不识字，那你上了天再去学识字也还不迟。不过现在你是个人，你先学怎么样上天再说吧。”

       中年以后，气血精神能有几何？说，等到一个人过了中年，他的气血精神，哪有那个眼力脑力，还天天捧着书这样干。各位读书累不累？很累!我整天在这个电脑前面写作，比如说现在我讲《朱子晚年定论》，我不讲各位又不明白，我要讲各位我讲20分钟的课程，我准备的时间不亚于20分钟，对不对？然后整天盯着那个荧幕，荧幕是有辐射的，眼睛累不累？眼睛真的是很累。只是为了大众我没有办法不这样。但是如果你为个人设想呢？应该要好好观照你的心源，所以中年以后，气血精神日衰，哪里还有多少精神可以这样糟蹋呢天天拿着手机也不行，天天看着电脑也不行，天天捧着书也是很伤眼力的。

        不是记故事时节。所以不能浪费时间在这边博闻强记，记很多故事要干嘛？各位你不觉得我们现在的读书人，读书就是在记故事而已，不是吗？熹以目昏，不敢着力读书。说“我现在呢有眼疾，所以我不敢再花一点精神用力在那边读书，我现在没这个时间也没这个精力，我要好好涵养我的心源。“闲中静坐，收敛身心，颇觉得力。他说，我现在有空闲的时候，各位他当然有空闲了，朱熹如果不生那一场病躺在床上，他是不会有空闲的.那我现在有空闲了我就常常静坐。各位说古代儒者静不静坐啊？静坐是常常讲的。收敛身心，就把精神收敛到我的身心里面来。颇觉得力。开始对我自己的心性心源，对那一团流行之体稍有体会。

       间起看书，聊复遮眼，遇有会心处，一喟然耳！然后偶尔稍微翻一下，我现在稍有体会，对心源性海有一点体会，想到这个程子说什么，然后再去翻一下他的遗作，再体会一下、品味一下，然后聊复遮眼，接着又闭上眼睛。看一看那几行字，这几行字写这个心源是这样，我闭上眼睛开始体会里面看看是不是这样？那我里面体会这个孔子说什么、孟子说什么，来来，我翻开他的书看一下，哦是这样！然后再闭上眼睛再往里面观照一下。遇有会心处，一喟然耳。到现在才发现外面的字，经典写的竟然是我里面的心，我以心印圣贤的心就在文字之间靠文字作桥梁，一喟然耳！这个喟叹息，叹息！每次一有会心我就不得不叹息，为什么？第一个，我以前解错了；第二个，我以前精力放错地方；第三个，我以前不曾往内。唉，真是叹息啊！我怎么到这个时候我才找到施力点！各位会不会觉得很感叹？当然很感叹，他一辈子精力无穷、他是个大智慧的人，他却一辈子往外。他也很为众生设想，但他设想错了，到现在人生已经快结束了，叹息啊！各位你就看得到，闲中静坐重不重要啊？重要，要往内。整天盯着书去搜罗可不可以?是可以，但是不能浪费精神，要以心源性海为主，开始返观觉照。觉照什么呀？一团的流行之体，这才是重要的。

        好下一段。答潘叔度。潘叔度就是这个潘叔昌的哥哥。

       看本文：熹衰病，今岁幸不至剧，我啊我的病体越来越衰弱，今年幸好没有太过严重，可能比前一年好一点。但精力益衰，目力全短，看文字不得；但是我的精力已经越来越衰弱了，然后这个视力越来越差，全短就是几乎瞎掉了，看文字不得，没办法再看文字了。冥目静坐，却得收拾放心，觉得日前外面走作不少。那我现在唯一能做的就是冥目静坐，各位说儒家静不静坐？静坐的，这是在在都证明的，说，我现在冥目静坐，闭上眼睛开始静坐，却得收拾放心，注意力放到里面来，眼睛看不到最好，刚刚好可以把我舍放掉的心收回来，注意在里面。觉得日前外面走作不少，现在才发现以前奔波于读书、外求，这些事真是干了不少。颇恨盲废之不早也，我真是很恨为什么我的眼睛不早点瞎掉。各位这种时候真的会有这种感叹！眼睛没有瞎的时候整天往外，眼睛瞎了病体精力没了，精力很旺盛的时候也是整天往外，恨不得到这个书院、到那个书院去渡人。各位他以前还有很多书院的，朱熹开了好多书院，这个书院需要我、那个书院需要我；这个国家这里需要我、那里需要我，整天往外。恨不得早一点没有精力，恨不得早一点眼睛瞎掉，我就可以好好往内，就可以找到施力点，他就找到这个流行之体！前几集讲的。

       看书鲜识之喻，诚然。然严霜大冻之中，岂无些小风和日暖意思？说看书鲜识之喻，诚然。说“看的书越多，对内在心性的真相的见识越少“，这个比喻真的很好，然严霜大冻之中，“可是严霜大冻之中，也会有一些小小的风和日丽的感觉”。就是说读书，虽然读得太多的书，精神耗费在那里，但是你不能说读书毫无好处，难道读书会毫无收获吗？严霜大冻偶尔也会出现风和日丽的感觉。你说读书读书耗费精神在这里，难道里面不能够返观觉照开始有些收获吗？也是会有的。各位他为什么要做这些补充？就是朱熹的晚年常常告诉人家说，“不要再研究我以前所写的那些注释了，你不要再研究朱子跟二程有什么不同，你不要花费时间在这里，你开始返观觉照”，这个徒弟就会质疑说我还是要多读，朱熹就给他很多分享。但是有的人就会变成另外一种病，干脆完全不读，书看得越多离内在心性越远，那我完全不读，他说不行！严霜大冻之中也有些小风和日暖，意思是说你读书即使是要花费精力，但是也会有所体会。

        要是多者胜耳，大体来说仍然是，读书多的人开悟的机会是比较大的。为什么？因为读书会读到很多圣贤的字句，当你内在有收获的时候你就会发现你有印心。有印心再去翻翻句子，再往内回观，回观再去看看句子，这个进展就很快了。所以心体有一定的收获的时候，就需要一些素材来支持你，所以以前读的经典就成为你要贯穿心法，因为心法范围很广。

       各位，不是你观得一时实相就可以，各位要记得，从我开始体会这个心法，到完全把它贯穿，是因为我前面有好多年的时间、精力异于常人，我这个人一整天坐在桌上，这样一直看一直搜罗，十几个小时我不会累，我只要累了，我只要稍微闭目一下5分钟我就精神恢复了。那么到后来真有体会的时候，就是得力于前几年我读了那么多的书，做了那么多的比对。可是实际上因为我每天都在观察自己的仁，所以才有办法突破，突破之后，还要相隔个一两年，去把那些有可能还有识见未透的部分，透过大量的经典的提醒一一的突破，这是很重要的。所以说不是说告诉你都不要读书，读书很重要！但是要知道读书的重点就是要返观你的心体。

       现在这个就是说大小先后的问题，所以不要因为，各位听讲的时候也是一样，不要因为朱子晚年前几封书信都在告诉我们说，不要花精神埋在文字堆里，只要返观就可以；然后就变成另外一种的弊端，另外一种的弊端，那我什么都不读了。各位我们现在不是在读这个初五二五吗？很重要！一有空除了静坐的时间，一有空就拿来读，为什么？为你未来的开悟做准备，为你能够触类旁通做准备，并不是说它不重要。

        好下一节，与吕子约。这个吕子约前面有讲过了。孟子言“学问之道，惟在求其放心”。这个是朱子说的，朱子回给吕子约的书他说，孟子曾经说过学问之道没有别的，就在找回你那个丢掉的心。这个意思是什么？就是你的心在哪？你要先感觉感觉，先把你的心那团流行之体先找到再说吧。而程子亦言“心要在腔子里”。各位这句话实在是太滋补了、太滋补了！在看到这句话之前，我还不知道说程颐程颢他早就找到了他的心，人心在胸膛里他早就知道了。腔子就是胸膛，在《二程遗书》里面，它的原文是这样的：禅学只到止处,无用处,无礼义。说禅学，就是观照自己而已，不分别取舍没得用。

       尧舜知他几千年其心至今在。而尧舜不同，尧舜是把这个心法用在天下国家的，尧舜早就知道这个心法几千年了，其心至今在，到现在这个心法依然在。为什么这样说呢？因为程子有体会之后才说这个话，说我体会到的就是尧舜的心意。

       心要在腔子里体道，少能体即贤，尽能体即圣。这个是程子的话，各位程颐程颢，为什么程颐说他的哥哥程颢是道统继承人，就是靠这个话“心要在腔子里体道”，你的心在哪里呢？在腔子里、在胸中；体道、体会那个流行之体。少能体即贤，稍稍有体会就变贤人，尽能体会就成为圣人，所以各位这个很重要！

       朱子是回答吕子约，吕子约怎么写我们不知道，朱子在这里提出很重要的一点，学问第一点就是要先找回你的心，心在哪儿呢？程子说：心要在腔子里体道。不是点得很明白了吗？不是黄庭禅第一堂课就告诉你心在哪里？敲几个锣、打几个鼓，马上就要让你摸到心在哪里。各位对不对？这个事很重要！因为你没有找到胸口的心，流行之体在发动的位置，你没有着力处，无着力处你是不会有进步的。所以黄庭禅的课程跟朱子的课程、跟阳明的课程、程颐程颢的课程、尧舜禹汤的课程是一致的。

        今一向耽着文字，令此心全体都奔在册子上，更不知有己；便是个无知无觉不识痛痒之人。说你一向耽着在文字上，一直研究我朱子一整辈子的翻译，然后又要比对朱子要比程颐程颢更强，然后就要牵强附会彼此辩论，这个让你的心全部奔在册子上。更不知有己，你看整天都在研究这些册子，不知道自己心体到底是什么？便是个无知无觉不识痛痒的人，这简直可以说是个不知不觉不知痛痒。讲的是什么呢？就是你找不到自己的心，找到自己的心要从致知开始，从觉知开始。

       虽读得书，亦何益于吾事邪？虽然书读很多，你很钻研，事理上你可能是归类得很好了，亦何益于吾事邪，对于寻找自己的身心性命有什么帮助吗？各位现在的学生很多不都是这样吗？我们就讲一个吧，大家都认识，很会读书整个房间都是书，每天都读书，写作也很多，你要问他什么历史典故，各位你少跟他辩论，你是永远辩不赢的，因为他搜罗的确实都是最最确凿的，都是一些证据。但是我问问你，你的心体在哪里？毫无所悉，人生快走到最后了，请问你的心是什么？你的性是什么？本心本性究竟是什么？流行之体是什么？有所体会吗？毫无所悉！那这一辈子的这些，读了这么多书究竟对你有什么用吗？浪费精神而已。

        好，我们这一节就讲到这儿。