《金刚经》047 如来所得法 此法无实无虚（第14段）

关键词: 

1、何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。（鸠摩罗什译本）

2、须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。（鸠摩罗什译本）

资粮位的凡夫要修忍辱见道之后的三地菩萨，主要的修行就是安住于空性修忍辱为什么要修忍辱？
对凡夫而言，修忍辱就是为了破我执，能修忍辱不生嗔恨就是因为无我。修忍辱的要点是无我，因无我而不起嗔恨。，忍辱波罗蜜是大乘佛法的修行法门，是构建在发度一切众生的菩提心之上的修行法门。菩提心就是度一切众生出离苦难的心，出离苦难包括世间的出离和出世间的出离。要区分“修忍辱”和“忘失菩提心（自私、我执）”

3、是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，（鸠摩罗什译本）离一切相的相：狭义上说是我相、人相、众生相、寿者相；广义上说是凡夫所执着的凡夫误以为的一个真实的世界。

修行大乘佛法的菩萨要离一切相，这就是要证空性，这就是胜义谛菩提心； 但同时要在离一切相的时候发一个切切实实的无上正等正觉的心，也就是要度化一切众生成就无上菩提的心，这就是世俗谛菩提心。

胜义谛菩提心与世俗谛菩提心的不二。
4、不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。（鸠摩罗什译本）

色声香味触法：凡夫的外境，也叫做六尘，凡夫境界相典型的代表

无所住还要生心，生的是菩提心“应无所住而生其心” （鸠摩罗什译本第十段）生其心，就是世俗谛菩提心生无所住心就是生阿耨多罗三藐三菩提心

5、若心有住，则为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。（鸠摩罗什译本）

菩提心是无住的；

生起菩提心修六度，依然还是无住的。

6、如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，则非众生。（鸠摩罗什译本）凡夫境界上，凡夫自以为的一切真实存在，根本就是不存在；执着着这个凡夫境界为实有的众生本身依然也是不存在；发大心的菩萨，度了众生，实无众生得度，因为“一切众生，则非众生”。

7、须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不逛语者、不异语者。（鸠摩罗什译本）

第四重二谛上，胜义谛是“离言空性”，世俗谛“假有唯名”，也就是说佛陀在世俗谛上要安立种种名言度化众生。

真语者：bhūtavādī，说真实语的人；实语者：satyavādī，说真正道理的人；如语者：tathāvādī，tathā如、本来的样子，说如实语的人；不逛语者：vitathavādī，不说欺骗的、虚妄的话的人。不异语者：ananyathāvādī，不说那些怪异荒谬话的人。

8、须菩提，如来所得法，此法无实无虚。（鸠摩罗什译本）对照梵本，如来所证法、所说法此处“无实无虚”中的虚实和道家的虚实学说不要混同；“实”对应梵文 satyaṁ，真实、真的。

“虚”对应梵文 mṛṣā，是虚假、假的无实无虚：既不是真实，也不是虚假，不真不假；玄奘法师译本：非谛非妄义净法师译本：非实非妄。

从“二谛”上理解，在“胜义谛”上不真，在“世俗谛”上不假；在“胜义谛”的空性上，一切法是空但是在“世俗谛”、“名言谛”上，佛陀为了度化众生，安立了种种名言，虽然我们说“只有能诠名言，没有所诠实义”，也就是说，佛陀所安立的名言没有所对应的真实，叫做“非如其言而有其义”，但是佛陀安立这种种名言又是有针对性的，佛陀安立这种种的名言是对治我们众生种种的病，所以“亦非无事而有所说”，所以在世俗谛、名言谛上，又不假。

所以，从二谛的角度去理解，佛陀所说的法，既不真也不假，这就是中道。

其实，这句话还可以从更深的一层法义上去理解——就是从究竟的空性上去理解——因为真实与虚假原本就是我们凡夫境界的一对相待而生的名言，在究竟的空性上，没有真与假的分别，不真不假。

《金刚经》导读正文: 

上一讲我们学习到了《金刚经》第十四段的第二部分，讲到“忍辱波罗蜜”。释迦牟尼回顾了他往昔相似相续的某一生，被歌利王“节节支解”的时候，他无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

所以，他没有生嗔恨的心。不仅没有生嗔恨的心，而且他还说：“正是因为你今天支解我，咱俩因为这样的缘分，日后我成佛，首先度你。”大家想一想这只有从心底里彻底“无我”的智者才能做到的。

看下面的经文。老师说：“须菩提啊，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”

大家注意，在这里佛陀说，他往昔修忍辱，做忍辱仙人就做了五百世，所以大家要理解，修行成佛的艰难。那么作为“资粮位”的凡夫，我们要修忍辱；见道之后的三地菩萨，主要的修行的功夫就是安住于空性修忍辱波罗蜜。这是大乘佛法修行的重要法门。

为什么要修忍辱？对凡夫而言，修忍辱就是为了“破我执”，而能修忍辱不生嗔恨也就在于“无我”。前面的经里讲的很清晰，佛陀被歌利王支解而不生嗔恨，因为什么？因为无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以，大家要理解，修忍辱的要点是“无我”，是因“无我”而不起嗔恨。

讲到这里我要多说几句。“忍辱波罗蜜”是大乘佛法修行的法门，是构建在发度一切众生的菩提心之上的修行的法门，因此不要误解了忍辱。比如说，我们面对社会上给众生带来种种苦难那些黑暗、邪恶的势力，面对社会上给众生带来种种苦难的那些社会不公的现象，那么对于一个修行大乘佛法的人、一个佛教徒，应该如何？不要忘记了发的菩提心。

菩提心就是度一切众生出离苦难的心，这个出离苦难包括世间的出离与出世间的出离。当然，从究竟意义上讲，佛教的出离苦难是出世的出离。

但是，我们不能否定在我们修行的过程当中，阶段性的、世间意义上的出离苦难，这个是不能够回避、不能否定的。那么很多人，包括很多佛教徒，面对黑暗、邪恶和社会不公，他们往往选择的是沉默，为什么？因为对黑暗、对邪恶、对不公去发声，去有所作为，那是有风险的，由于害怕风险，担心自己的利益受到损害而不敢发声，不愿去有所作为，其实这是自私的表现，而自私的背后就是“我执”。

这明明是因为自私，是因为“我执”而不敢发声，不愿作为，可是有些佛教徒却把这种沉默美其名曰说：“我在修忍辱”，这是巨大的误会。注意，这绝不是修忍辱，是忘失菩提心。

这是《金刚经》第十四段经文的第二部分。

下面开始《金刚经》第十四段的第三部分。大家看经文：

“是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心”。这句话当然是两个要点：第一，离一切相。离一切什么相？狭义地说，（是）我相、人相、众生相、寿者相，广义地说，（是）凡夫所执着的凡夫所误以为的这样一个真实的世界。而修行大乘佛法的菩萨，要离一切相，这就是要证“空性”，这就是“胜义谛”菩提心。

但同时要在离一切相的时候，要发切切实实的无上正等正觉的心，也就是要度化一切众生成就无上菩提的心，这就是“世俗谛”菩提心。所以，“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心”，就是“世俗谛”菩提心与“胜义谛”菩提心的不二。

那佛陀进一步地解释，什么是离一切相而发心呢？就是“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心”。那么这里边举例，“色、声、香、味、触、法”，这是我们凡夫的外境，我们也叫做“六尘”，这是我们凡夫境界的这个相的典型的代表。

那么离一切相，那就不应该住色、声、香、味、触、法，那就是“无所住”，而无所住还要生心，生的什么心？菩提心！ 

讲到这儿我们回顾一下，在《金刚经》的第十段，有一句非常重要的经文，叫做“应无所住而生其心”。中国禅宗六祖惠能大师就是在这句话上见道的，在这句话上大悟的。

但是，我们不能因此对这句话做过度诠释。我们在讲第十段的这个“应无所住而生其心”的时候，我们说这个生其心，其实就是“世俗谛”菩提心。那么依据是哪里？依据就是这段经文。在这第十四段经文里边，佛陀讲得很清楚，“应生无所住心”，这个是什么心？就是生阿耨多罗三藐三菩提心，就是菩提心。

看下面的经文。“若心有住，则为非住。”说如果一个发菩提心的人，心有所住，那就不是真正发心之人应该的住。“是故佛说：‘菩萨心不应住色布施’。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。”

菩提心是无住的，因此，生起菩提心，修六度，那么这里又是以布施为例，那么依然还是无住的。要为利益一切众生，无住而行布施。

下面佛陀作了总结，“如来说一切诸相，即是非相”。前面的经文说，“我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相”，这里边作了总结，“一切诸相，即是非相”。也就是，我们凡夫境界上凡夫自以为的这一切的凡夫以为的真实存在，其实根本就是不存在。

看下一句经文，“又说一切众生，则非众生”。那么凡夫自以为的真实世界不存在，那么执着着这个凡夫境界为实有的这个众生本身依然也是不存在。

所以，大家能理解，《金刚经》反复强调的一件事就是，发大心的菩萨度了众生，实无众生得度，因为“一切众生，则非众生”啊。这是《金刚经》第十四段的第三部分。 下面看第四部分。

老师说：“须菩提啊，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”我们前面讨论过“二谛”的教理，在第四重“二谛”上，“胜义谛”是“离言空性”，但是“世俗谛”是“假有唯名”，也就是说佛陀在“世俗谛”上要安立种种名言度化众生。而在这里佛陀说，佛陀的这些名言的安立都是真实的。这里边用了五个词语：

第一，真语者。梵文是 bhūtavādī，就是是说真实语的人；
第二，实语者。梵文是 satyavādī，satya 就是道理，所以”实语者”就是说真正道理的人；
第三，如语者，梵文是 tathāvādī，tathā就是“如”的意思，本来的样子，说如实语的人；
第四，不诳语者，梵文是 vitathavādī，就是不说那种欺骗的、虚妄的话的人；
第五，不异语者，梵文是 ananyathāvādī，就是不说那些怪异、荒谬话的人。

继续看下边经文。老师话锋一转，“须菩提啊，如来所得法，此法无实无虚。”鸠摩罗什译得语言很简单，叫“如来所得法”，其实对照梵文，是“如来所证法、所说法”。

那么在这儿老师说，如来的法，“此法无实无虚”。大家注意，鸠摩罗什用的是“实”跟“虚”，大家千万不要在这里跟道家思想的虚实学说往一起扯，没有关系。

这里的“实”跟“虚”什么意思？“实”，梵文对应的就是 satyaṁ，就是“真实”、“真的”；“虚”，对应的梵文是 mṛṣā，就是“虚假”、“假的”。所以，“无实无虚”，就是既不是真实也不是虚假，不真不假。

玄奘法师译作：非谛非妄。谛，就是“二谛”的“谛”；妄，就是“虚妄”的“妄”，非谛非妄。义净法师译作：非实非妄。怎么理解？佛陀的法既不真、也不假。首先从“二谛”上我们可以理解，在“胜义谛”上“不真”，在“世俗谛”上“不假”。

在“胜义谛”的空性上，一切法是空，但是在“世俗谛”、“名言谛”上，佛陀为了度化众生，安立了种种的名言，虽然我们说“只有能诠名言，没有所诠实义”，也就是佛陀所安立的种种的名言没有对应的真实，叫做“非如其言而有其义”，但是佛陀安立这种种的名言又是有针对性的，佛陀安立这种种的名言是对治我们众生的种种的病，所以“亦非无事而有所说”，所以在“世俗谛”、“名言谛”上，又不假。所以，从“二谛”的角度来理解，佛陀所说的法，既不真也不假，这就是中道。

其实，这句话还可以从更深的一层法义上去理解——就是从究竟的空性上去理解——因为“真实”与“虚假”，“真”与“假”原本就是我们凡夫境界的一对相待而生的名言，在究竟的空性上，没有“真”与“假”的分别，不真不假。

这重教理是我们后面的课程要深入学习的。所以，大家理解，《金刚经》第十四段这第四部分经文分前后两部分：第一部分，是佛陀在“世俗谛”、在“名言谛”上讲，佛陀安立的种种的名言，那都是真实的，佛陀是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，但是第二部分又说，从究竟胜义上讲，佛陀所说的法其实非真非假，那是中道。

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