分裂的帝国：南北朝

400年大分裂时代的变奏曲

精华笔记 

哈佛中国史的第二卷：南北朝

特点：语言简洁、视角独特。作者不以重大事件为主线，而是关注社会风俗、城乡生活、宗教信仰等微观领域，力图还原一个时代的日常图景，以及人们的所思所想，同时代背景之间的关系。

例子：山水诗的诞生

中国古典诗歌的一个重要题材——山水诗，兴起于南北朝时期。因为西晋末年，天下大乱，世家大族纷纷渡过长江，移居南方避难。南方的山水同北方有很大差异，这带来了十分新奇的体验。诗人们把这种体验用诗歌表达出来，孕育出以谢灵运为代表的山水诗。

第一部分：南北朝的基本状况

“南北朝”定义：通常所说的南北朝，指从东晋灭亡到隋朝统一天下那段时间。作者的看法有所不同。他从东汉末年讲起，把三国两晋时期和南北朝时期，以及后面的隋朝，全部囊括进来，跨度长达430多年。

第一次南北对峙：东汉末年，天下三分，曹操的儿子曹丕取代汉献帝，自立为帝，定国号：魏。与此同时，蜀汉在四川站稳脚跟，东吴则占据江南。双方联手，凭借长江天险，抵御强大的魏国。这次对峙由西晋统一全国结束。

第二次南北对峙：西晋末年，爆发八王之乱，国力衰退、人心涣散。北方游牧民族趁虚而入，西晋灭亡。为躲避战火，世家大族迁居南方，并在今天的南京，拥戴皇族司马睿为帝，史称东晋。东晋和它的继承者，宋齐梁陈四朝，与北方的十六国和后起的北魏势力对峙。这次对峙，由隋王朝的短暂统一结束。

第二部分：南北对峙的影响——长江流域成为又一个农业中心和文化中心

1、农业中心

东汉时期，人口开始向南迁移。尤其是从东汉末年开始，北方连年征战，南方则相对平静，逃难者蜂拥而至。这个过程延续了几百年，到隋朝统一中国时，长江流域的户籍人口，已经达到了40%。

为了养活不断增加的人口，人们砍伐山林，排干沼泽和池塘，大力开发耕地。南方水资源丰富，适合种植水稻，于是稻田遍地开花。

精耕细作成为中国农业的典型特征。稻米成为中国人的主食。

2、文化中心

东吴定都南京后，积极开发江南地区，使南方的经济和文化，得到了长足发展。西晋末年，中原的世家大族纷纷渡过长江，躲避战乱，史称“衣冠南渡”。这些大家族不仅建立起东晋政权，还将中原的文化传统输入南方。

另一方面，南方的自然风貌，也拓展了这些北方移民的视野。他们在乡村兴建园林和别墅，像东晋名臣王导、谢安，都有私家园林。他们处理完朝中政务，就来这里休息和放松。有些人干脆选择隐居，在山水间流连忘返，新的山水诗歌由此诞生。山水画和书法也受到启发，有了突破发展。

第三部分：世家大族的崛起和没落

东汉中期，形成了一批世家大族。他们拥有大量土地和财富，世代在朝为官，影响力越来越大，成为各方拉拢的对象。东汉末年，群雄并起，最终由曹操统一北方，就离不开世家大族的支持。东晋时期，以琅琊王氏、陈郡谢氏为首的大家族，更是架空皇帝、把持朝政，成了实际上的掌权者。

用本书作者的话说，这是世家大族的黄金时代。

世家大族权力传递的手段：九品中正制

根据该制度，所有官职被划分为九个品级，由朝廷委派的官员，也就是“中正官”，到地方选拔人才、评定品级。评定的标准是文化修养和道德品质。世家大族借此垄断了中高级官职，把九品中正制变成了贵族世袭制。平民只能在基层当差，干得再好，顶多也就是个芝麻官。

1、南方世家大族的贵族文化

清谈：为了显示自身的高贵，世家子弟不屑于谈名利、谈政治，认为这些都太俗。他们主要谈论玄学，也就是多个人依托《周易》《老子》《庄子》这三部典籍，展示对老庄哲学的体会和认识。这叫作“清谈”。

一个人必须在清谈活动中，表现出卓越见识，才会被精英阶层接纳。

例子：东晋时，张凭借助祖父是苍梧太守的关系，踏入官场。起初，他受人轻视，直到有一天，张凭参加玄学名家王濛的清谈会，指出了王濛言论中的错误，震惊四座。张凭立刻被举荐为太常博士，后来还做到了司空长史的高位。

名士风度：指一种洒脱、博雅、处变不惊的气质。这种气质，往往通过一个人的言谈表现出来。

例子：《晋书》记载，淝水之战时，晋军在前线同前秦军队血战，身为大都督的谢安，却躲在别墅里同朋友下棋。深夜战报传来，谢安扫了一眼，继续下棋，神色如常。朋友忍不住了，问战事如何啦？谢安这才淡淡地回答：小儿辈打败了敌人。

世家大族的衰落：由于太重视清谈，世家子弟养成了重文轻武的风气。结果，军队中的世家子弟大幅度减少，寒门子弟则积极从军求出路。东晋后期，平民出身的中高层军官占据了半壁江山，军权也从世家大族，转移到平民军官手中。公元420年，平民军官刘裕以武力为靠山，逼死晋恭帝，建立刘宋王朝。这标志着南方世家大族的黄金时代，画上句点。

2、北方世家大族的情况

军事政权下的世家大族：八王之乱爆发后北方陷入混乱，游牧民族趁虚而入，前后建立了十几个政权，统称“十六国”。这些政权的开创者，是游牧民族的军事领袖。他们依靠军队维系统治，不受世家大族约束。世家大族无缘参与朝政，就把主要精力，用于深耕本乡本土，忠于家族而不是朝廷。

例子：以博陵崔氏为例。博陵，即今天的河北安平，汉代设博陵郡，崔氏是当地望族，出过不少高官。西晋灭亡后，崔氏在家乡购置田产，与富户联姻，并为乡亲提供保护。久而久之，崔氏发展成当时最富有、最强大的地方家族。有一百多年时间，博陵崔氏没有一个人出去当官。

北方世家达族的衰落——北魏变局：

公元398年，鲜卑族建立北魏政权，经过几十年征战，逐渐统一了北方。孝文帝登基后总结历史教训，准备改变王朝的军事特征，他宣布迁都洛阳，同时进行汉化改革。大力提拔世家子弟，运用他们的儒家文化知识，来管理国家。在这样的背景下，崔氏成员陆续走出家乡，有的做武将、有的当文官，占据了许多高位。“忠于朝廷”重新成为最高准则。公元485年，孝文帝实施均田制，允许农民不必经过豪强同意，开垦并占有荒地。于是佃农纷纷离开豪强，自主开荒，当起自耕农。自耕农直接向朝廷缴纳租税，这就瓦解了世家大族的经济基础，迫使他们更加依赖朝廷。

第四部分：南北朝时期中国人的日常生活和宗教信仰

生存不易：从东汉末年起，战祸连年，给老百姓带来了极大灾难。曹操在《蒿里行》中记录的“白骨露于野，千里无鸡鸣”，是这种惨状的真实写照。直到东晋在南方站稳脚跟，北魏统一北方，局势慢慢稳定，老百姓的日子才算好过一些。即便如此，对于占人口绝大多数的农民来说，想活下去，也并不容易。

本土宗教——道教的兴盛：

1、民间的“五斗米道”：

五斗米道发源于四川，尊奉老子为教主，用巫术帮信徒祛病消灾。凡入教者，要缴纳五斗米，故称“五斗米道”。三国两晋时社会动荡，民众为求安稳，纷纷入教。五斗米道的信徒很快遍布南北，成为相当活跃的民间宗教。

2、上层的学者道教——以葛洪为代表的道教：

葛洪自幼钻研《易经》《道德经》道家经典，造诣很深。在《抱朴子》一书中他主张，人应该一面培育体内的积极因素，一面吸收外部的积极能量，达到修身养性、长生不老的目的。具体方法是归隐山林，摆脱尘世喧嚣。在葛洪的基础上，形成了茅山道派。它更系统、更优雅，为士大夫推崇。茅山道派第九代传人陶弘景，还曾得到南齐和南梁皇室的赏识。道教的另一个分支新天师道，则在北方迅速发展，一度吸纳了北魏皇室。公元442年，北魏太武帝皈依道教，自称“太平真君”。

外来宗教——佛教的兴盛：

东汉中叶佛教由印度传入中国，起初只在小圈子里流传，西晋灭亡后，却如火如荼，从皇室到精英再到民众，几乎通吃所有阶层。

1、北方：北方的少数民族政权是靠武力建立的，本身缺少合法性。而佛教僧侣能制造神迹、神化皇帝，有利于巩固统治。

例子：石勒创建后赵政权后，拜高僧佛图澄为师，向民众宣讲佛法。前秦皇帝苻坚更是虔诚的佛教徒，把弘扬佛法和巩固统治联系起来。他将西域高僧鸠摩罗什带到长安，命其翻译佛经。鸠摩罗什历尽数十年，把《金刚经》《阿弥陀经》《般（bo1）若（re2）经》等大批佛教典籍，翻译成汉文。北魏皇帝把自己说成是佛的化身，有权统治国家。他们兴建寺院，还在洛阳附近打造龙门石窟。经过400多年营建，龙门石窟成为世界上石雕像最多、规模最大的石刻群。

2、南方：南朝梁武帝，同样将佛教的效力发挥到极致。他标榜自己要像佛陀那样，拯救万民于水火之中。为此，梁武帝大建寺院。唐代诗人杜牧的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，描绘的就是这番景象。

百姓的考虑：出家人不用向朝廷缴纳赋税，这使不少家庭，主动将男孩送入寺庙。这其实是“合理避税”。女性出家，则可以逃脱封建婚姻，这让受到严格束缚的女性，多了些选择权。

总结——南北朝的重要变化：

1、地理方面，南方得到开发，长江流域成为又一个农业和文化中心。

2、社会结构方面，世家大族兴起，造就了相对独立的贵族阶层。但随着朝廷日益强大，收服世家大族，贵族传统未能延续。

3、道教和佛教广泛流传，融合成特色鲜明的民间宗教。

隋唐继承的遗产：公元588年隋朝大军渡过长江，消灭陈朝，实现了统一。只是这样的统一，和秦汉帝国大不相同，南北朝带来的变化已不可抹去，并且深刻地影响了隋王朝的命运。举个例子，隋炀帝登基后，继续开发南方。他修建大运河，用南方的经济资源，为北方的军事行动提供支持。这预示了中国的经济重心，将从北方转移到南方的趋势。只不过隋朝太短命，这一历史任务，将由唐朝来完成。

书           名：分裂的帝国：南北朝

作           者：[美]陆威仪

主    讲   人：刀劈三观抱老师

主讲人简介：资深撰稿人

主           播：秋安

策 划  编 辑：袁博