损卦：如何把握舍与得的时机？

第九十一集 损以修己

俗话说“塞翁失马，焉知非福”，《易经》中的损卦，正是告诉人们，有时受损不仅不是坏事，还会为自己带来好处，甚至某些时候，还应该主动舍弃，以换取收益。

那么，损卦认为人们应该在什么情况下，主动舍弃呢？在以舍求得时，又该遵循哪些原则呢？

《易经》中的六十四卦，每个卦都有一个卦名。

每个卦名的来历，都有不同的方式。有的是从卦象而来，比如习坎，上下皆是坎难，就在告诉我们，人生就是面对重重的考验，既然逃不掉，就要面对它，熟悉它。

有的卦，其卦名是从卦意得出，比如蹇卦，前水后山，进退两难，真正寸步难行。现在来看损卦，如果从卦象来看，山下有泽。

看到此象，我们一定会怀疑，泽水到底是把水中的沙石推向大山，还是把山的基石一块块地冲刷掉？其实，这两种情况都有可能发生，潮涨潮落，山石坚硬与否，条件不同，结果就不一样。

这告诉我们，损中有益，益中有损。但是，在取卦名时候，我们只能取一个，不能说这个卦叫做益损，或者叫做损益。其实，益损是讲不通的。

因此，这个卦的卦名，既不是从卦象而来，也不是从卦意而来。那它到底从何而来呢？大家只要把损卦和泰卦对照一下，就明白了。

泰卦上卦是坤，三个阴爻，下卦是乾，三个阳爻。现在，泰卦九三爻和上六爻调换一下位置（图91-1），就是损卦。

为什么这样就是损卦呢？大家知道，阴爻为虚，阳爻为实，下卦的九三是实的，它去帮助上面虚的上六，也就是说下卦的阳实去增益上卦的阴虚，所以叫损下益上。

但是，既然是损下益上，那我们也完全可以叫做益卦，为什么偏偏叫损卦？从这里就可看出圣人的用心之深。这是告诉我们，损上益下，就叫做益。

现在它是损下益上，那就叫做损。损不足以补有余，这不叫损吗？大家可以细想一下，卦名如此，实在是高明之至。

现在我们看看《序卦传》是怎么讲的。它说：缓必有所失，故受之以损。“缓”是缓解，就是解卦。解卦不是把问题都解决了吗？怎么后面会损呢？这就是说，破财才能消灾。

有困难要解决，可又舍不得花钱，行得通吗？行不通的。所以，如果觉得解卦都把问题解决了，可以松一口气了，就表示要失掉一部分了。

因此，解卦之后就是损卦。我们要特别小心，当自以为把问题都解决了的时候，恰恰是最危险的时候，因为人在这个时候最容易松懈。所以，我们要提高警惕才是。

人们常说“有得必有失”，这正是在解卦之后出现损卦的最好注解。

然而此外，还有一句话，叫做“有失才有得”，告诉人们在有些情况下，只有主动减损自己，才有可能获益，而这种以舍求得的方式，却正是应对损境的良策。

那么，人们该如何把握舍与得的时机呢？在“舍”的时候又该注意哪些问题呢？

我们现在来看卦辞（图91-2）：损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

一个人受到减损、损失的时候，心中必须诚信，才会元吉，也就是大获吉祥。这是讲什么呢？这在讲政府的税收。上卦，代表政府，下卦则代表百姓。

百姓要为政府缴税，而缴税就要把自己的一部分收入缴给政府，这就是一种“损”。所以，政府是受益的，叫做损下益上。

老百姓有力出力，有钱出钱，奉献给政府，政府得到老百姓的好处。这样好不好？无咎，没有什么不好，因为一国财政，必须取之于民。

国家要造高速公路，要新建一些对老百姓有帮助的公共设施，要把埋藏在地下的矿产采掘出来，都需要很大的资本。所以，政府需要税收，即需要为民服务的本钱。

大凡事物要获益，必须要在某些方面舍得才行。就算要偷只鸡，还要舍得一把米呢。要做事情，必须要有一些资本。

如果什么都没有，就算有了好机会、好主意，也不能付诸实施，也等于零。所以，先损后得益，这是必然的规律。

但是，在“无咎”的后面，有两个特别的字，叫做“可贞”。“可贞”的意思就是说，不能过分。如果过分，就不合理；不合理，就不会无咎，很可能就是有咎。

所以，读《易经》一定要反复来思考，从两个方面来了解同一件事情。税收合理，老百姓应该交；税收不合理，逼得老百姓连生活都很困难，这就不好了。长此以往，对政府也是不利的。

可是，我们在讲损卦的时候，总是从正面的态度来看待，尽量去避免消极、负面的思维，这是《易经》主要的精神。

所以，它告诉我们：利有攸往。如果有所往，必有利，意思是去做就对了。因为收税本来就是国家职能赖以发挥作用的基础。

损卦告诉人们，如果能够舍小利而获大利，舍短利而获长利时，就应该果断地舍弃。然而即使如此，最终结果如何，能否受益，还得看舍与得的目的是否纯正，方式是否合理。

那么，怎样才算合理呢？如果仍然以征税与纳税为例，合理的方式又是怎样的呢？

“曷之用”，意即收来的税到底做什么用？这是比较重要的问题。老百姓纳税，是应尽的义务。但是，他们也有监督政府合理利用税收的权利。这就是事情的一体两面。

那税收应该用来做什么呢？“二簋可用享”，“享”就是祭祀。我们都知道，历代的君王，都要到泰山去祭拜，就是感谢泰山。高耸的泰山，历来是普降甘霖、风调雨顺，造福当地百姓的天意体现。

这告诉我们，政府征税当然可以，但千万要记住，税收要取之于民，用之于民。那祭祀到底是要铺张地办，还是要简单来办？这就得看情况了。

祭祀可以搞得很铺张，叫做八簋，就是八碗饭。现在它说“二簋”， 两碗淡饭。政府把老百姓的税收来以后，要怎么样去用之于民？

要凭良心，绝不可以说，反正这是无头无主的钱，爱怎么用就怎么用。这样想，就说明只是顾忌到自己，还没有考虑到老百姓。政府首先要节用爱民，老百姓才有合理缴税的义务。

损卦的彖辞说：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。

自损以奉上，只要损而有孚，就会元吉。损失的时候，心中仍有诚信，就会大获吉祥。只要获得老百姓的信任，就会利有攸往。这个时候就可以放心地依法征税。

但是关键是什么？就是“曷之用”，要把税收用到哪里去。“二簋可用享”，就是说要合理地使用税收，节用爱民，而不是不顾成本的铺张浪费，更不能奢侈。政府豪奢，就是浪费人民的血汗钱，那是不可以的。

“二簋应有时”，意思是说就算很诚心地对待老百姓，就算老百姓不会抱怨受损，但是，也应该切合时宜。

比如说祭祀，一年春秋两季就足够了，不必一年四季都来祭。换句话说，当用不损，当损不用。

“损刚益柔有时”，把阳刚的实损掉，去增益阴虚，这到底好不好，要看是否合时宜。只有合时宜，才算好。

“损益盈虚，与时偕行”，损卦彖辞的结论很简单，就是这八个字。要随着时机、环境的变化改变国家的税收制度。

比如说，老百姓今年的收成比较好，能不能立马增加税负？看情况。如果在此之前，已经是连续几年的灾害，今年收成好一点，马上就增加，老百姓当然受不了。

如果老百姓生活困难，是不是应该马上缩减负税呢？也不见得。因为如此一来，政府就没有诚信了。

所以，与时偕行，就是说要配合时势，要有原则地应变，而不是随自己的兴致，爱怎么样就怎么样。

在《易经》六十四卦中，像损卦这样以阳包阴的卦象，多数都意味着要善用理智来约束情感，而这一原则运用到损卦中，正是告诫人们以舍求得的行为也要有所节制。

然而现实生活中，人们在受益之后，却往往变得贪得无厌，那么这样会造成怎样的恶果呢？克制贪念最好的办法又是什么呢？

损卦的大象说：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。山下有深泽恶水，泽水自己损自己，把沙石往山上堆。长此以往，就会把山掏空，最终导致山崩地坼。

所以，损之深层的涵义，就是一个人即使愿意损自己，等到损无可损的时候，起先因己之损而受益的人也一定会跟着受害。

因此，圣人说，当我们看到这种自然现象时，就要想到惩忿窒欲。

人会经常犯两种错误：第一，凡事容易意气用事；第二，欲望无穷。

所以，圣人教导我们，当别人愿意损己以奉的时候，我们要冷静对待，既不要意气用事，也不能逞自己一私之欲。

我们可以拿父子两代的关系来做个比喻。做儿子的很孝顺，把自己赚的钱寄回来一些。这时，如果父母觉得孩子在外面生活得很舒服，赚的钱很多，寄回这么一点钱回来实在不像话，那就糟糕了。

这样的父母就是逼着自己的孩子去做不正当的勾当。需求无度的结果，就是连受益的人都害死了，都受损了。

我们常常听到一句话，为学日益，为道日损。什么是为学日益？读到这句话的时候，我们应该好好去体会这个“学”字，能够真正去实践，才叫做“学”。

可现在的人都不断地增加自己的欲望，无所不用其极。比如很多的人，不管是买衣服，还是买化妆品，非名牌不买。以前所学，皆为少私寡欲；现在所学，皆为实现自己的大欲求。

这就使我们生出很多的烦恼，增加很多的困扰。“为道日损”，就是要通过自己的行动，通过自己的体验，通过自己的领悟，逐渐地减少自己的欲望。

其实人们不仅仅在受益时会需求无度；在受损的时候，更容易产生急于拥有的欲望，甚至是难以抑制的愤怒，如果不加约束，结果只能损人又不利己。

那么，人们应该如何把“惩忿窒欲”的修养，贯彻到日常生活中呢？面对生活中的各种损失，怎样的行为才是适当的呢？

当损的时候，我们一定要把握三个要领：

第一，要休损。用不着粉饰排场，打肿脸充胖子。比如，我们送礼，是不是一定要送很贵重的东西？是不是一定要送那种很难得的东西？其实也不见得。

有一次，我到某个地方旅行，招呼我们的是一位妇女，非常和善，整个旅行都非常愉快。

当我们离开的时候，她说：“你们来，我们很高兴， 可是我的收入很少，没有什么好东西送给你们，这是我从外面采来的一束野花，希望你们能够喜欢。”

我很感动，直到现在还记得她的情谊。这种深情厚谊，不是因为物质的厚薄，而是发自于人的修养、人的感情。中国人常说，礼轻情谊重。

可现在的人，没有这方面的修养，一看到别人送的礼不够重，不够分量，就不待见人家，更不用说把人家所求之事放在心上了。这就完全失去损的意义了。

“损”是对方诚心诚意的一种表现。所以，受礼之人也要合理地去接纳。

中国人讲礼，经常在“礼”的后面加个“节”字。就是说，所有的礼尚往来都要受到合理节制。不是说一个人有钱，就送别人最贵重的礼物。

送礼送到这份上，等于没送。要让受礼之人感到自己的诚意，而不是说自己想以送礼的方式贿赂他，巴结他。

第二，损是逆休。因为一般人都不愿意损，谁愿意损？钱放在自己的口袋里，才最踏实。要大大方方地送给别人，大多数人是舍不得的。

所以，现在有很多富家子女一出国就不想回来，为什么？说白了，就是想赖债。

他在国内的时候，得益于自己的父母、朋友，他可能意识到，除了父母的恩情不可与一般人同日而语以外，朋友的恩情是要还的。想到要还债，还不如直接躲在国外，不回来算了。

可见，“损”不是很容易的事情。所以，要“逆休”。意思是说，老天爷总会在人的一生中，安排人们去做一些让自己不痛快的事情。

只有这样，我们才知道，人生不如意事十常八九。人生也不可能只做痛快事。所以，有时候越舍不得，老天越要让他舍得。因此，破财有时候是不可避免的，当然也绝非都是坏事。

第三，“损”有俭约的意思。“节省”也是损。比如说，这钱原本是可以花的，但现在我节省下来了。一看到名牌皮包，我就想买，可是当想到妈妈都没有用上这种昂贵的皮包时，我怎么好意思用呢？

再者，这笔钱可能还有更加重要的用途。所以，这样一想，就可以节制自己的欲望。本来可以让自己的欲望得到满足，可以让自己很痛快，可现在减损了自己的欲望，减损到使自己不痛快了。

其实，这是好事情。所以，我们现在应该了解，“损”是修德之卦，是修己之卦。一个人，能够克己益人，就了不起的。所以，做好事，一定要低调，不然就违反损道了。

比如说，现在一个人赚了一个亿，拿出三千万来帮助别人，这对他来说是损，是逆休，是自己非常不情愿的。

因为自己的不情愿，因为自己的情非得已，所以就高调，这完全违反了低调做好事的原则，别人会说他沽名钓誉，是花钱来做广告。

所以，虽然他做了好事，大家对他并不认同。别人认为他在炫耀自己，在耻笑他们不如他，这就是江湖上所说的半吊子，做事不漂亮，也违反了“损道修己”的道理。

讲到这里，大家应该很清楚“损”告诉我们的道理。它是说，当别人帮助自己解决了问题之后，就要做好心理准备，就要还这笔人情债了。不然，以后谁还愿意帮自己的忙呢？

如果觉得问题一旦解决，整个人就可以松懈下来，后面的损失将会更大。《老人与海》中，圣地亚哥老人经过千辛万苦捕获大鱼之后，鲨鱼也紧随而至。

最大的威胁总是在人们处理完棘手的困难，自以为无事之时到来。所以，我们绝不能掉以轻心，最好早做好准备为妙。

怎么做好准备呢？就要惩忿窒欲。“惩忿”，就是不要一天到晚发牢骚。发牢骚有什么用？谁会听你发牢骚呢？“窒欲”，不要有太多的欲望。

因为就算你有那么多欲望，老天爷也不会满足你。退一步说，即使老天都满足了你，那别人怎么办呢？所以，不要小看惩忿窒欲，这是很高的修养。

可能有人会说，既然如此，那人活着还有什么意思？其实，惩忿窒欲并不是说让我们把所有的欲望都去掉。这是做不到的。一个人，损到无可损的时候，就不能再损了。

因此，我们一定要走正道，一定要求合理。该给别人的，不能亏欠，这是损。损下益上的真正涵义是什么？

就是说，不能讨好，不能贿赂，不能拍马屁，不能包藏祸心，不能给了别人好处，就胁迫别人做他们不愿意做的事情。不然的话，就是设置陷阱让别人跳。历史上这种事情实在太多了。

所以，当一个人近乎讨好地劝我们接受他给予的好处时，我们就应该警惕了。因为后面很可能就是两条自取灭亡的路：要么跳楼，要么坐牢。这种损才真正可怕。

所以我们讲到损卦，应该把重点放在精神层面，而不是放在物质层面。这样我们才知道，为什么老子会告诉我们“为道日损”。只有损己，才能修道。

所以，我们下一集就来探讨一下：为道日损。