20春秋战国神学思想的不同

但是应该看到，所谓的天命，所谓的德是要以武力以长枪大刀为基础的，没有了武力，所谓的德就失去了依托。当周天子被戎狄打败主并杀之，最后导致周天子逃离自己祖先宗庙所在的地方的时候，周天子的天命观怎么看怎么不像是真的了。

其次，与天命观相配套产，西周初期建立的宗法观念，有这样一个预设，就是宗族制度的宗子，是当作始祖的继体（替身）而存在的。天子是天下的宗子，无论是哪一代天子，他们等同于周文王周武王，因而是神圣不可侵犯的。而每个诸侯国的又是一国的宗子，地位尊严，不可侵犯。但是到了春秋晚期，战国时期，这种观念被稀释淡化了。

第三，鬼神再一次被敬而远之。东周思想家继承西周敬天保民思想，虽然还不敢也不能直截否认天、命、鬼、神的存在，但它们已被明确地放在民的附属地位。

“夫民，神之主也。是以圣王先民而后致力于神。”（《左传》桓公六年随季梁说，）虢史嚚（音银yín）说，“吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而壹者也，依人而行。”

民为主体，神是附属，就是思想上的一个大贡献。（僖公五年）宋司马子鱼说，“祭祀以为人也。民，神之主也。”

周内史叔兴说，“吉凶由人。”（僖公十六年）鲁闵子马说，“祸福无门，唯人所召。”

陈国逢滑说，“臣闻国之兴也，视民如伤，是其（国）福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。”