【德充符·第四讲】天刑难解，人们为何如此迷恋人设？

各位听友，欢迎来到庄子德充符第四讲。这一讲的主题，讲的是如何面对人设的问题。

德充符这一篇，庄子一连讲了三位兀者的故事。第一位是王駘，他以不言之教来进行文化传承，在鲁国与孔子两分天下。第二位是申徒嘉，他用大道面前人人平等的思想，批评了郑子产自恃身价、忸怩作态的做法。第三位，就是我们这一讲的主角——叔山无趾。

故事大致是这样的，叔山无趾来见孔子，孔子大概误以为他要来参加后备干部培训，给自己重新谋个前程，就告诉他，自己的教育是不收有前科的人的。叔山无趾很错愕，随即批评了孔子教育观念的狭隘。

这个故事里面，最有趣的部分，是叔山无趾与老子谈论名闻的问题。名闻，就是名气，用今天的话讲，就是人设。叔山无趾认为孔子所树立起来各种高大上、与众不同的人设，都只是一种传播效果而已，对于追求真理的人来说，这些人设只是无用的负担。沉迷在人设之中，实际上也是一种老天给与的刑罚。

看来，是活得自在，还是活得有存在感，自古就是一个大家争议的问题了。具体如何，还请大家进入课堂，我们一起解读庄子的看法。

正文

鲁有兀yuè者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”孔子曰：“丘则陋矣。夫子胡不入乎，请讲以所闻！”无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”

无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且蕲qí以諔chù诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”无趾曰：“天刑之，安可解！”

解读

鲁国有一位被砍了脚的人叫“叔山无趾”，砍的不那么严重，只把脚趾头砍了。他颠着脚后跟，估计拄着拐杖了，用脚跟走路来见孔子。孔子见面就说了，说“子不谨”，他说哥们你不谨慎，不太注意你的行为，以前犯了这样的过错，你现在来找我学习又有什么用？ 

无趾说：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足”，过去我是因为不识时务，不明白这个世间的运作的规则，做了一些轻率的事情，因此把脚趾头丢了。我今天来是因为我有比脚更重要的追求，“犹有尊足者存”，我是想保全这个东西。意思是说，我虽然身体上遭受的损失，但是我希望我的心灵能够解脱，我的心灵能够成长，我把这个事看得比脚要重要，比什么事都重要。

他说：“夫天无不覆，地无不载”，天没有不覆盖的，地没有说我不愿意承载了，有坏人地就不承载了吗？有坏人的地方天就不下雨了吗？我以前认为夫子就像天地一样的德性，是无所不覆、无所不载的德行，谁知道夫子竟然是这样的！

孔子听了这话，马上就后悔了，觉得自己刚才的话有点过分了，就说：“丘则陋矣”，我觉得我孔丘其实是挺糟糕的，就说夫子您请，等于改称呼了，就是叔山老师的意思，夫子就是老师的意思，那叔山老师请您进来，您给我们讲一讲吧。

“无趾出”，无耻就走了，这里面是不是寒暄了一下也不好说，反正无趾就走了。

孔子感叹说，弟子们，你们要好好勉力学习，你看人家没有脚趾头，一个被施了刑罚的人，还想去学习补过去的恶行，更何况内外都健全、德行齐备的人。

按照这个故事，证明孔子没有真明白，他认为叔山无趾是为了补救过去的过错，但其实叔山无趾追求的是一个完整的事情。在有道之人看来万物一体，那他脚趾头其实不在考虑范围之内，但孔子却认为他是在补过去的恶，说明孔子没有明白。当然孔子被他当时那个话给掐住了。

无趾就去见老聃，他说：“孔丘之于至人，其未邪？”，孔夫子难道还没有达到至人的境界吗？我看恐怕没达到。

“彼何宾宾以学子为”？他为什么要彬彬有礼地来向您求教呢？就说明那个时候，孔子向老子求道这个事已经是社会上的共识了。他既然根本没有心灵解脱的这种需求，他为什么要来向您求道呢？真搞不明白。他追求的都是那些叫“諔诡幻怪之名闻”，也就是名声，这一下就把这个名闻就说清楚了。

名闻的特点就是“諔诡幻怪”，比方说这个人在家特别节约，虽然他是一位大富翁，但特别节约，这个就叫“幻怪之名闻”。仔细想想，这怎么可能？我们想塑造一个人的时候，名闻是怎么塑造的？一定要有特点，要么用反差法，或者极端法，对吧？

塑造慈禧太后的人设，就说她一年要用1万只香蕉，还有20吨苹果，充分地体现她奢华。其实慈禧太后很节约的，现在从清宫的材料来看，慈禧太后每天必须要接受108道菜，这是没办法的，但是她事后把这个菜都卖出去了，大家知道么？她只吃小灶，四菜一汤，最喜欢吃的是豆腐乳蘸小馒头，其他菜都拿到外面去卖，一道菜能卖50两银子，可以贴补家用，但这么讲又成了一个什么？“諔诡幻怪”。

名闻这个东西，它一定是突出某些特点的，一定会形成某种让大家记忆犹新或者感觉到反差的东西，孔夫子在追求什么？他就在追求这个，所以孔子当时做了很多奇怪的事情，一定要语不惊人死不休！这个话不能深讲，深讲就难受了。

我们平常多多少少都会树立自己的特点，我就自我解剖一下，我特别喜欢显着特温厚的样子，其实我挺喜欢骂人的。但是我特别喜欢就搞出好像特温厚的样子，其实我不是，但如果我真展露那一面，可能又变成了什么？“諔诡幻怪”！

“不知至人之以是为己桎梏邪”？难道他不知道真正有道之人，把这些东西看成是自己的一个把柄和束缚么？桎梏就是别人能拿着牵你的东西，那就是你的嚼头、你的马缰。前面孔子劝说他的学生颜回，说如果到了之后，君王许你以名位，你内心一定要淡然处之，他许诺你的言语本身就是对你的测试，他一许你个名位，然后他观察你的反应，对吧？他就知道你的弱点在什么地方了。

老子说，你为什么不干脆跟他讲“死生如一”，“以可不可为一贯者”，你得到认可还是得不到认可，说实在的就是一个问题的两个方面，如此而已，是非本来也是一体，你为什么不直接跟他说这个道理，解开他的桎梏？

孔子最大的桎梏在什么地方？他的是非观是非常强的。他没有领会到万物、是非其实是一体，是因为人的各种各样不同的成心，使世界变得更加复杂了。换句话说，孔子使整个社会的成心变得更复杂了，我们中国人的性格变得如此的深沉，难道没有孔子的功劳么？对吧？有他的功劳的。

“其可乎”？这样行吗？要不就这样做吧？

无趾曰：“天刑之，安可解！”这是老天对他的刑罚，人怎么可能替老天帮他赦免呢？这是扣前面的话。真正的明白的人得的是地之运，天之运，一个时代没有几个人真能明白的，所以孔子不明白那是天道给他的桎梏。换句话说是他在这段时间、在这一辈子当中接受的天道给他的一个限制，这个是没有办法的，想解也解不开，无趾的结论就是这样的。

好，德充符第四讲的正文解读，就到这里了。

叔山无趾对孔子的批评，貌似有点严厉了。孔子办教育，目标是培养于君王好用的、于社会有益的管理人员，这个时候，对刑满释放人员带有一些戒备心理，其实也是可以理解的。所以叔山无趾最后也是无可奈何的说，“天刑之，安可解！”，孔子的问题，不是他的态度，他态度再好，也解决不了一个自己不知道的问题。一个人能不能悟道，在什么时候悟道，确实也有运道的成分。

第四讲有一个用词，完全应该成为成语，就是用“諔chù诡幻怪”来说明名闻这件事。名闻，其实就是今天的人设。对于人设，古人其实是有一套成熟的思路的。比如，幼年时就会砸缸或者称象，古人的意见，一般都是要收敛着些，压着一点，绝不会能逢人便夸，免得乱了心性，过度抬高外界的期望值。到了青年时期，出门游学，就要多多交游各地的才子、拜访名师，这个时候，不妨性情挥洒一点，并不主张一味平稳。这些其实都是为了养望，也就是在小圈子里获得大家的评价和认可。到了中年为官，文章说话就讲究温柔敦厚，宽和大度，但同时，又要绵里藏针，立场坚定，这是为了彼此呼应，同时也不要人为地惹祸。

古人养望，是温开水的做法，今天的传播型社会，人设是真正做到了“諔chù诡幻怪”，团队打造、品牌策略，甚至放个绯闻都是事先安排好的。但不管如何，一切都是为了掌控变现的节奏，在这一点上，其实古今的思路也是相通的。

好，德充符第四讲就到这里，感谢各位的聆听，我们下一讲再会。